Fenomenología del espíritu

LA LÓGICA
Hegel define a la lógica como “la ciencia de la idea pura, esto es, de la idea en el elemento abstracto de pensamiento”. (1._ ibidem, pág 102). No es una disciplina meramente formal, sino que su contenido le es inmanente y es la absoluta verdad o realidad, Dios mismo. Los conceptos de la lógica no son, pues, pensamientos subjetivos, a los que la realidad permanezca externa ycontrapuesta, sino pensamientos objetivos que expresan la realidad misma en su esencia necesaria, en su verdad absoluta.
La lógica tiene un papel fundamental dentro de la filosofía de Hegel ya que ofrece “con sus conceptos el esqueleto o sustancia de toda realidad”(2._ ibidem, pág 102). Aún así la razón de la lógica no es el entendimiento finito. Hegel denomina al entendimiento como “al pensamiento queproduce sólo determinaciones químicas y que se mueve en ellas”(3._ ibidem, pág 103). Denomina así, el entendimiento no es más que la primera fase de la razón, el momento “intelectual”, el que considera las cosas mediante sus diferencias. El siguiente paso es el momento dialéctico, “que hace ver que aquellas determinaciones son unilaterales y limitadas y exigen ser puestas en relación con lasdeterminaciones opuesta o negativas”(4._ ibidem, pág 103). El tercer momento es el momento especulativo, que muestra la unidad de las cosas a través de sus diferencias.
El punto de partida de la lógica es el concepto del ser. Ser, puro ser, sin ninguna otra determinación. En su inmediatez indetermina a es igual sólo a sí mismo, y tampoco es desigual frente a otro; no tiene ninguna diferencia, ni en suinterior ni hacia lo exterior. Por alguna determinación o contenido que se diferenciara en él, o por cuyo medio fuese puesto como diferente de otro, ya no sería conservado en su pureza. Es la pura indeterminación y el puro vacío. No hay nada en él que uno pueda intuir, si puede aquí hablarse de intuir; o bien es sólo este vacío, puro, intuir en sí mismo. Tampoco hay nada en él que uno pueda pensar,o bien es igualmente sólo un pensar vacío. El ser, lo inmediato indeterminado, es en realidad la nada, ni más ni menos que la nada.
La segunda parte de la lógica es la nada. Nada, la pura nada; es la simple igualdad consigo mismo, el vacío perfecto, la ausencia de determinación y contenido; la indistinción en sí misma. En cuanto puede hablarse aquí de intuir o pensar, vale como una diferencia elque pueda ser pensado algo o nada. Intuir o pensar la nada tiene, pues, un significado; los dos son distintos, y así, la nada está (existe) en nuestro intuir o pensar; o más bien es el intuir y pensar vacío mismo, el mismo que es el puro ser. La nada es, por lo tanto, la misma determinación o más bien ausencia de determinación, y con esto es en general la misma cosa que es el puro ser.
Y porúltimo se encuentra el devenir, que es la unión del ser y la nada. El puro ser y la pura nada son, por lo tanto, la misma cosa. Lo que constituye la verdad no es ni el ser ni la nada, sino aquello que ha pasado [y no pasa] a la nada, y la nada que ha pasado al ser. Pero al mismo tiempo la verdad no es su indistinción, sino el que ellos no son lo mismo, sino que son absolutamente diferentes, pero a lavez son inseparados e inseparables, e inmediatamente cada uno desaparece en su opuesto. Su verdad, pues, consiste en este movimiento del inmediato desaparecer de uno en otro: el devenir; un movimiento donde los dos son diferentes, pero por una diferencia que al mismo tiempo se ha resuelto inmediatamente. Hegel para poder justificar su sistema primero tuvo que justificar el comienzo de éste. Si unolo piensa el comienzo no es la pura nada, ya que de esta nada va a salir algo, va a salir el ser. Por lo tanto el comienzo contiene a ambos, el ser y la nada.
El ser y la nada son totalmente contrarios al ser determinado que es evidenciado por dicha oposición. El ser esta determinado por al cualidad (lo especifica), la cantidad y por la medida (determina la cantidad de la cualidad ).
“La...