Fenomenologia De La Religion

J. MARTIN VELASCO

I N T R O D U C C I Ó N A L A D E F E N O M E N O L O G Í A L A R E L I G I Ó N

S X A EDICIÓN ET

EDICIONES CRISTIANDÍÁif "

Prólogo

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Introducción: LA FENOMENOLOGÍA DE LA RELIGIÓN EN EL CAMPO DE LA CIENCIA DE LAS RELIGIONES •*' 17 I. Historia del estudio positivo del hecho religioso 1. El estudio del hecho religioso desde la Antigüedad grecorromanahasta el siglo xix 2. La ciencia moderna de las religiones a) Presupuestos comunes a las primeras elaboraciones de la ciencia de las religiones •' b) F. Max Miiller y la mitología natural c) El animismo de E. Tylor lj d) J. G. Frazer. La magia, origen de la religión. e) Emile Durkheim y la interpretación sociológica de la religión -i f) W. Schmidt y el monoteísmo primitivo g) Algunos resultados deeste período de la ciencia de las religiones II. El método fenomenológico y su aplicación al estudio del hecho religioso ... 1. Historia de su desarrollo y principales representantes 2. El método fenomenológico. Elaboración sistemática 3. La fenomenología de la religión en el campo de los saberes sobre el fenómeno religioso. Resultados de la investigación metodológica a) Complementariedad de laperspectiva fenomenológica y de la científica para el estudio del hecho religioso b) Fenomenología de la religión y filosofía de la religión c) Fenomenología de la religión y teología Capítulo I: HACIA U A COMPRENSIÓN DEL HECHO RELIGIOSO N I. Lo sagrado como orden y ámbito de realidad 1. Introdución en el ámbito de lo sagrado 2. Los signos de la ruptura de nivel que comporta lo sagrado 18 19 25 26 2831 32 34 39 42 46 46 51 75 79 81 82

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Contenido La experiencia de lo numinoso Los ritos de iniciación La conversión y la iluminación Tabú y sacralidad 92 94 96 100 104 105 109 109 112 114 117 118 119 128 124 126 128 130 141 141 142 146 153 156 158 165 166 171 172 184

II. La realidad determinante del ámbito de lo sagrado ... 1. La comprensión del mundoreligioso desde la idea de la potencia y desde la figura de Dios 2. El misterio, realidad determinante del ámbito de ?i lo sagrado 5£ A) El misterio en R. Otto ,t B) El misterio como trascendencia ¿& a) 'El Misterio como totalmente otro ¿JC b) El Misterio como realidad ontológicamen¡i te suprema c{ c) El Misterio y su absoluta superioridad ;1 j» axiológica k{ d) El Misterio como santidad augusta (>{ e)Representaciones religiosas de la trascendencia en cuanto elemento constitutivo n Cf. del Misterio C) El Misterio como trascendencia activa ... ... b) Las expresiones de la actitud religiosa en el nivel de la acción c) La expresión de la actitud religiosa en el sentimiento y la emoción \.H d) La expresión comunitaria de la actitud religiosa r*8 3. De la actitud religiosa a los actos religiososp£ a) La oración, acto central de la actitud religiosa. b) El sacrificio, expresión cultual de la actitud religiosa co

Contenido 4. Actitud religiosa e intenciones no religiosas de la relación con el Absoluto 5. Recapitulación: la esencia del hecho religioso ... Capítulo III: LAS CONFIGURACIONES DE LO DIVINO EN LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES INTRODUCCIÓN 1. La figura del ser supremo en laspoblaciones primitivas 2. El politeísmo. La configuración de la divinidad en una multiplicidad de figuras 3. El dualismo religioso. La configuración dualista de j. la divinidad 4. La configuración monista de la divinidad 5. El budismo: la representación de lo divino a través del silencio sobre Dios y del vacío de toda representación a) El budismo y sus numerosas formas b) El ateísmo de la tradiciónbudista c) El budismo o la religión como liberación de la contingencia y del sufrimiento d) La representación de la realidad última por el silencio y la ausencia de toda representación. 6. El monoteísmo profético, nueva forma de configuración de la divinidad a) El monoteísmo y sus más importantes formas. b) Los rasgos esenciales de la configuración monoteísta de la divinidad c) El monoteísmo en la...