Fenomenologia De La Religion

1. Fenomenología histórico-comparada de la religión
1.1. Fin:
Buscar el fenómeno religioso en medio de las religiones
Entender, no juzgar.
Estudiar el fenómeno religioso en cuanto religioso
Hipótesis: las religiones tienen un elemento común análogo. La f h-c de la r busca aprehender un elemento común análogo, por eso es de la religión y no de las religiones.
Parte del hecho de que elfenómeno religioso es universal, de que las religiones son análogas, de que la religión es un fenómeno no reducible a otra cosa (fenómeno natural, psíquico, etc.)
Estudiar la religión como experiencia personal, como acto intencional, que compromete a toda la persona.
Fin: comprender el fenómeno religioso en todas sus manifestaciones, el núcleo históricamente constatado y que es portador del fondo comúnrealizado análogamente en todas las religiones.
1.2. Objeto:
1.2.1. Material: la religión
Remoto: historia de las religiones (aprehende los elementos de una religión)
Próximo: historia comparada de las religiones (busca los elementos comunes)
1.2.2. Formal: la religión como hecho global, el carácter religioso del hombre
1.3. Método histórico-comparado
Se entiende, paragonando. Un análisishistórico de tipo comparativo, una comparación no de valoración sino que reconoce las tipologías y estructuras propias, y se sirve de conceptos análogos.
1.4. Método fenomenológico
Hablar de lo que aparece. Hacer hablar al fenómeno mismo
Comprender antes de juzgar.
Llegar al nivel más profundo de comprensión fenomenológica: la estructura (núcleo que hace estable a una religión).
Instrumentos:
Epoché:poner entre paréntesis los prejuicios, purificar el intelecto, abrirse a la verdad.
Clasificación de las formas
Comprensión
1.5. Distinción de ciencias de la religión, filosofía, teología
De la psicología: porque ésta estudia la religión como fenómeno de la psique.
Sociología: porque ésta la estudia como organización social.
Historia de la religión: es su fundamento, pero no basta.
Filosofía:juzga la verdad, valor de la religión.
Teología: verificar con razón y fe la creencia religiosa.
2. La religión en la pre-historia
El fenómeno religioso puede estudiarse en la historia y en la pre-historia.
2.1. Evolucionismo – hecho de la evolución
Darwin hizo una teoría evolucionista, pero con matices de ideología, pues no permanece solo en el ámbito de las explicaciones científicas, sino quesupone una filosofía de fondo, que Darwin cuidó de no manifestar claramente: materialista, negación de la finalidad, rol fundamental del azar.
No puede negarse la evolución como hecho, el desarrollo evolutivo. Esto no se opone al creacionismo. Es un hecho que en la historia de la tierra aparecen progresivamente seres cada vez más complejos. Pero este hecho suele ser interpretado según distintasteorías...
El último ser que aparece es el hombre ⇒ se plantea problema de explicación de la evolución del hombre: concepto de hominización. ¿Qué definición del hombre se considera al hablar de hominización? Los científicos llaman homo a distintas especies, por aproximación. No se tiene en cuenta que el hombre es un animal racional.
Además, se agrava cuando el concepto de evolución se usa para explicarla cultura.
Monod: El azar y la necesidad. Negación de toda finalidad. Selección natural explica progreso de los seres.
Además, la continuidad que es un punto básico en la teoría evolucionista, es seriamente cuestionada en algunos ambientes científicos. Al parecer las variaciones que producen nuevas especies son saltos, no existe la postulada continuidad. Los eslabones perdidos nunca han sidoencontrados. En realidad, la experimentación no favorece las teorías afinalísticas.
Australopitecos, ¿viene después del homo habilis? ¿o es un ser paralelo? ¿tiene conciencia? ¿tiene inteligencia?
2.2. Consecuencias para nuestro estudio
La fenomenología histórico-comparada de la religión tiene que liberarse de los prejuicios de la ideología evolucionista, para aproximarse libremente a la...