Ficha Kosik Dialectica de lo concreto

KOSIK, K. Dialéctica de lo concreto. México: Grijalbo. 1967. 266p.


La reproducción espiritual y racional de la realidad (pp. 39-52)

“Puesto que las cosas no se presentan al hombre directamente como son y el hombre no posee la facultad de penetrar de un modo directo e inmediato en la esencia de ellas, la humanidad tiene que dar un rodeo para poder conocer las cosas y la estructura de ellas. Yprecisamente porque ese rodeo es la única vía de que dispone para alcanzar la verdad...” (p.39)

“La dialéctica de la actividad y de la pasividad en el conocimiento humano se manifiesta, ante todo, en el hecho de que el hombre para conocer las cosas como son en sí mismas, debe transformarlas antes en cosas para sí; para poder conocer las cosas como son independientemente de él... El conocimientono es contemplación. ... El hombre sólo conoce la realidad en la medida en que crea la realidad humana y se comporta ante todo como ser práctico. (...) Para poder acercarnos a la cosa, a su estructura, y encontrar una vía de acceso a ella, debemos procurar distanciarnos. (...). No es posible captar de inmediato la estructura de la cosa o la cosa misma mediante la contemplación o la merareflexión... No se puede penetrar en la “cosa misma” y responder a la pregunta de qué es la “cosa en sí misma”, sin realizar un análisis de la actividad gracias al cual es comprendida la cosa, con la particularidad de que este análisis debe abarcar el problema de la creación de la actividad que abre el acceso a la “cosa misma”. (p. 40)

“El hombre vive en varios mundos, y cada uno exige una clave distinta; nopuede, en consecuencia, pasar de un mundo a otro sin poseer la clave correspondiente, es decir, sin cambiar de intencionalidad y de modo de apropiarse la realidad. Para la filosofía y la ciencia moderna –enriquecida ésta continuamente con el concepto de praxis- el conocimiento es uno de los modos de apropiación del mundo por el hombre. Por otro lado, los dos elementos constitutivos de todo modohumano de apropiación del mundo son el sentido subjetivo y el sentido objetivo. ... Estos mismos sentidos... son un producto histórico-social.” (p. 41)

“Cada peldaño del conocimiento humano, sensible o racional, y cada modo de asimilación de la realidad es una actividad basada en la praxis objetiva de la humanidad... El hombre ve siempre más de lo que percibe directamente. (...). En la asimilaciónpráctico-espiritual del mundo, de la cual se derivan originariamente todos los demás modos de asimilación... la realidad es, pues, percibida como un todo indivisible d entidad y significados, y está implícitamente comprendida en la unidad de los juicios de existencia y de valor. Sólo mediante la abstracción, la tematización y la proyección, se pueden aislar de este mundo real, pleno e inagotable,determinados aspectos, zonas o esferas, que el naturalismo ingenuo y el positivismo consideran como los únicos y auténticos y como la única realidad, mientras desechan el “resto” como pura subjetividad.” (pp. 41-42) “El fisicalismo positivista... ha negado, en primer lugar, que el mundo objetivo sea inagotable, y que pueda ser reducido al conocimiento humano... En segundo lugar, ha empobrecido elmundo humano, que se crea históricamente en la praxis objetiva de la humanidad a un solo modo de apropiación de la realidad. Cada una de las cosas en la que el hombre concentra su mirada, su atención, su acción o valoración, emerge de un todo que la circunda, y que el hombre percibe como trasfondo indeterminado, o como conexión imaginaria, oscuramente intuida.” (p. 43)

“Todo objeto percibido,observado o elaborado por el hombre es parte de un todo, y precisamente este todo, no percibido explícitamente, es la luz que ilumina y revela el objeto singular, observado en su singularidad y en su significado.” (p. 43) “La conciencia es la unidad de ambas formas, que se compenetran e influyen recíprocamente, ya que en esta unidad se basan la praxis objetiva y la asimilación práctico-espiritual...