Fiesta

La fiesta: preservación de la cultura popular en América Latina
Claudia Macías Rodríguez Universidad Nacional de Seúl

1. Introducción Desde el punto de vista teórico, el concepto de fiesta no aparece con suficiente claridad en la sociología, en la antropología, ni en la literatura debido a su carácter diverso y multiforme. Miguel Roiz propone que la fiesta es un fenómeno social comunicativo,una serie de acciones y significados de un grupo, expresados por medio de costumbres, tradiciones, ritos y ceremonias, como parte no cotidiana de la interacción, especialmente a nivel interpersonal, caracterizadas por un alto nivel de participación (Roiz, 1982: 118). De igual manera, Umberto Eco y Mónica Rector señalan que la fiesta es un sistema de signos, un fenómeno de comunicación (Eco, 1989:48), en donde se transmiten significados de diversos tipos (históricos, políticos, sociales, valores cotidianos, religiosos, etcétera) que le dan un carácter único o variado, y en los que la práctica festiva, de goce e incluso orgía se entremezclan con la práctica religiosa o mágica, cumpliendo determinadas finalidades culturales básicas para el grupo. La fiesta tiene un carácter extraordinarioque se realiza dentro de un período temporal, cada año, por ejemplo El uso de la palabra fiesta es muy simple en apariencia. Etimológicamente, fiesta –del latín dies festus, día de regocijo o de alegría– designa la conmemoración de un evento o persona sagrados que incluye ordinariamente el cese de todo trabajo u ocupación temporal. Cabe señalar que la noción de fiesta ha sido planteada por algunoscríticos como el surgimiento de una Edad de Oro a partir de una época de decadencia o desorden (Bajtín,

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1990: 14; Caillois, 1984: 119-120; Paz, 1950: 46; Redondo, 1990: 23; Chartier, 1980: 12), definición que ha circulado con mayor aceptación dentro de los círculos de la critica sociológica y literaria, en especial. Para los fines de este estudio, definiremos fiesta como un complejocontexto (contextus: orden de composición, s.v. DRAE) donde tienen lugar una intensa interacción social, un conjunto de actividades y de rituales, una profusa transmisión de mensajes –algunos de ellos trascendentes–, y un desempeño de roles peculiares que no se ejerce en ningún otro momento de la vida comunitaria.

2. La fiesta como identificación de una colectividad Como en todo ritual, la fiesta nola vive una sola persona sino que se distribuyen los roles entre los miembros de la comunidad. En gran medida, las fiestas son una redundancia de la estructura social (Velasco, 1982: 23). Por otra parte, las fiestas aparecen especialmente localizadas en y como momentos de transición (Turner, 1969: 191). Cuando las sociedades cambian, cuando los tiempos se hacen distintos hay fiestas y siguehabiendo fiestas cuando se conmemoran dichos cambios. El sentido de la ostentación de la imagen, de lo ritual y de la sacralización del tiempo y del espacio son tres elementos que aparecen a través de la fiesta como expresión de la vida social, más exactamente como recuperación cíclica colectiva. Además, la fiesta permite reencontrar la unidad de los tiempos, unidad en dos sentidos: de la recuperacióndel pasado en función del futuro en el tiempo presente, y del rescate del tiempo remoto, más allá de lo histórico (Machado, 1980: 173), ya que la función esencial de la fiesta es permitir la recuperación de la memoria de los orígenes. En cuanto a la relación fiesta-poder, la fiesta tiene su propio sistema de poder que entra

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en juego con otros sistemas instituidos. La fiesta propicia unespacio en donde es posible la afirmación, el cuestionamiento, la transgresión o la revocación de los valores que dichas relaciones de poder sustentan. Así, la fiesta permite a ciertas comunidades afirmarse como tales ante un sistema opresor, o puede servir de blanco de otros tipos de poder. Por ejemplo, Chartier señala que la Revolución Francesa instituyó un nuevo sistema de fiestas que le...