Filósofobo

HISTORIA DE LA TEORÍA POLÍTICA
George Sabine

Parte Primera
TEORÍA DE LA CIUDAD-ESTADO

I. La ciudad-estado.
• Ideales políticos comienzan con la reflexión de los pensadores griegos sobre las instituciones de la ciudad-estado.
• Ciudadanía de hecho y como ideal en el gobierno de Atenas.
• CLASES SOCIALES.
• Ciudad-estado dividida en tres clases:
• Esclavos.
• Extranjeros residentes ometecos.
• Cuerpo de ciudadanos:
• Miembros de la polis y podían tomar parte en su vida política.
• INSTITUCIONES POLÍTICAS.
• Constitución democrática (Clístenes).
• Ciudadanos varones: asamblea o ecclesia.
• Grupos de diez ciudadanos.
• Clave de control popular:
• Consejo de los Quinientos.
• Tribunales con jurados populares.
• Gobierno local:
• División en cien demos.
• Diezgenerales escogidos por elección directa.
• IDEALES POLÍTICOS.
• Ideales de una vida política de la que debían ser instrumento las instituciones.
• Ideal político. Oración fúnebre, Pericles.
• Conciencia de la propia ciudad como supremo valor e interés. Afirmación patriótica.
• Participación de todos en la vida pública.
II. El pensamiento político antes de Platón.
• Gran época vida políticaateniense: tercer cuarto s. V a. C.
• S. V: pensamiento y discusión acerca de de los problemas políticos, cristalizan muchas de las concepciones que encontramos en Platón y Aristóteles.
• DISCUSIÓN POLÍTICA POPULAR.
• Intereses públicos y dirección de los negocios.
• Discusión oral y conversación de problemas políticos.
• Historia, Heródoto: griego s. V, vívida curiosidad por extrañas leyes einstituciones.
• Triunfo de la democracia motivó una asombrosa descripción política.
• EL ORDEN EN LA NATURALEZA Y EN LA SOCIEDAD.
• Pensamiento y discusión activos de cuestiones políticas: anteriores a teoría política explícita.
• También eran corrientes concepciones generales (no necesariamente políticas) que formaban un punto de vista intelectual, desarrollando el pensamiento político que lashizo explícitas.
• Pensamiento fundamental en la idea griega del estado: armonía de una vida en común.
• Idea fundamental de armonía o proporcionalidad como principio físico o ético, como propiedad de la naturaleza en general o de la naturaleza humana.
• Interés por la naturaleza física produjo una primera aproximación a un punto de vista científico (durante todo el s. V).
• A mediados de estesiglo: cambio hacia estudios humanistas.
• Sofistas: no tienen una filosofía.
• NATURALEZA Y CONVENCIÓN.
• Controversia acerca de contraposición naturaleza-convención: gran difusión entre atenienses s. V.
• Antes de acabar s. V: contraste naturaleza-convención: desarrollada en dos direcciones:
• Naturaleza como ley de justicia y rectitud inherente al ser humano y al mundo.
• Naturaleza comono-moral, se manifiesta en los seres humanos como auto-afirmación o egoísmo, deseo de placer o poder.
• SÓCRATES.
• Sócrates convierte aquellas ideas sugestivas en filosofía explícita.
• Lleva a su humanismo la tradición racional de la antigua filosofía física.
• La virtud es conocimiento.
• Búsqueda de la definición precisa.
• Definir conceptos éticos implica la aplicación científica acasos específicos.
• Ciencia de la política racional y demostrable: persecución de Platón.
III. Platón: La República.
• Primeras instituciones europeas dedicadas a la educación superior: escuelas de filosofía, ciencia y retórica de Grecia.
• Academia platónica: primera de las escuelas filosóficas que enseñó retórica y oratoria.
• LA NECESIDAD DE UNA CIENCIA POLÍTICA.
• Desconfianza respecto a lademocracia.
• Desarrollo intelectual de Platón: discípulo de Sócrates.
• Pensamiento fundamental de su filosofía política: la virtud es conocimiento.
• Diálogos platónicos sobre filosofía política:
• La República, el Político y Las leyes.
• LA VIRTUD ES CONOCIMIENTO.
• Idea fundamental de la República: Enseñanza de Sócrates: la virtud es conocimiento.
• El hombre que conoce (filósofo)...