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2011
Revista Electrónica Historias
del Orbis Terrarum
Edición y Revisión por la Comisión
Editorial de Estudios Medievales
Núm. 06, Santiago
http://www.orbisterrarum.cl

El pensamiento político de San Agustín:
comentarios generales en torno a las bases
filosóficas del concepto Civita Dei.
Por Daniel Santibáñez Guerrero*
RESUMEN:
De acuerdo con la opinión expresada por los estudiosos,el proceso gestación del
concepto Civita Dei por parte de San Agustín de Hipona (354-430) responderá no
sólo a la genialidad propia de un autor cuya doctrina guarda una estrecha relación
con sus convicciones religiosas y sus vivencias personales, sino además, con un
interesante trabajo de reinterpretación y asimilación de un importante número de
ideas provenientes de distintas fuentesfilosóficas y religiosas (resultando
especialmente decisivos conceptos provenientes de Cicerón, los maniqueos,
Platón, Plotino y las Sagradas escrituras). De esta manera, en el siguiente trabajo
se intentará realizar un examen general de estos diversos conceptos presentes en la
idea de Ciudad de Dios, contextualizándolos grosso modo con los pormenores de
la evolución intelectual y espiritual que elpropio autor describirá en sus
Confesiones.

* Daniel Santibáñez Guerrero es Profesor de Estado en Filosofía, Licenciado en Educación
en Filosofía y Egresado de Magíster en Filosofía Política de la Universidad de Santiago de
Chile. Contacto: daniel.santibanez@hotmail.com

EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE SAN AGUSTÍN:
COMENTARIOS GENERALES EN TORNO A LAS BASES
FILOSÓFICAS DEL CONCEPTO CIVITASDEI.

Por Daniel Santibáñez Guerrero

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1- Introducción

Dada la relación existente entre el pensamiento de un autor y los acontecimientos de
su época, la comprensión del contexto histórico de un filósofo parece una recomendación
ciertamente correcta y atinada. En caso de algunos autores, sin embargo, esta sugerenciaparece casi como una obligación: serán aquellos hombres donde (como sostiene Truyol) su
espíritu subjetivo es el que desborda e impregna su pensamiento, enriqueciéndolo y
concediéndole su valor final 1. Tal es el caso de San Agustín de Hipona (354-430).
Como los especialistas han hecho notar, estrictamente hablando, Agustín no es un
“filósofo”: es un cristiano que desde su propia experiencia yfe recurre a la filosofía para
abordar los problemas que examina 2, hecho que explica en parte la conocida falta de orden
sistemático en su exposición (donde claramente no es posible apreciar una “doctrina
filosófica” 3), así como la dificultad de situarlo dentro de la tradición racionalista,
voluntarista o vitalista4.
Estas dificultades, sin embargo, no impiden reconocer un hilo conductorclaro en la
reflexión del santo medieval (donde con una innegable coherencia se entrelazarán
1

A. Truyol, El Derecho y el Estado en San Agustín, Editorial Revista Derecho Privado, Madrid, 1944, p.24.
M. Chapsal, La ciudad terrena según San Agustín de Hipona, (Filosofía, Educación y Cultura nº 2),
Universidad de Santiago de Chile, Santiago, 1987, p. 12.
3
R. Gómez Pérez, La ley eterna en lahistoria: sociedad y derecho según San Agustín, Ediciones de
Universidad de Navarra, Pamplona, 1972, p. 22.
4
F. del Pozo, Filosofía del Derecho en San Agustín, Archivo Agustiniano, Valladolid, 1966, p. 31.
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armónicamente teorías éticas,políticas, epistemológicas y teológicas), así como una
originalidad que, a pesar de las dificultades antes mencionadas, permiten considerarlo con
justicia como efectivamente un “filósofo”.
Cualquier aproximación al pensamiento filosófico de este particular autor, por lo
tanto, requerirá no sólo de la consideración de los principios centrales que dan forma a sus
ideas, sino también de todas...