Filosifa

PRACTICO DE FILOSIFA
INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA
Definición.- La definición de la antropología podria ser: “El estudio del ser humano”. Pero ¿Qué es el ser humano?. El ser humano es un animal recional que debe resolver todos los problemas fisicos para su subsistencia y que esta condicionado por el medio ambiente, y por su instinto. Tiene la capacidad de romper la cadenainstitno-respuesta (tiene la posibilidad de dar respuesta distinta a los instintos, eso es la racionalidad) en virtud de un bien no material.
El ser humano para resolver sus problemas fisicos, su aspecto animal, a alargado sus capacidades corporales creando herramientas (objetos o cosas no materiales). En cuanto a racional a construido los simbolos y los valores. Todo esto compone la cultura. Podriamos decir quela cultura es el “conjunto homogeneo de herramientas materiales y sociales unida a un sistema de simbolos y valores que tiene un grupo determinado”. Hay muchos grupos humanos con diferente cultura de lo que deducimos que ademas de hablar de la cultura, hay que hablar de culturas, pues cada grupo humano tiene sus propias herramientas, simbolos y valores. La cultura de otro se hara extraña, cuandonos encontremos con ella, por ejemplo con el lenguaje.
La antropologia trata de buscar el modo de saltar moldes culturales para entender a las personas. La antropologia permite relativizar los moldes y si no se sabe hacer aparece la intransigencia (falta de relativización).
Tipos de antropología (teológica, Histórico -científico, socio – cultural, pedagógico, filosófico)
Antropologíateológica.-
La teología sistemática conoció ya desde el principio un tratado sobre el hombre que buscaba en la revelación los datos relativos al origen de la humanidad, a la composición esencial del hombre en cuerpo y alma, al libre albedrío,, a la inmortalidad del alma, etc. Este tratado, incluido por la neoescolástica en el De Deo creante, se limitaba ordinariamente a presentar una confirmación exrevelatione de las tesis pertenecientes al patrimonio de la «filosofía perenne». Este planteamiento tenía que encerrar necesariamente el peligro de un «concordismo» entre las afirmaciones de la Escritura y de los Padres por un lado, y las de la especulación escolástica por otro; más aún, se abría con ello la puerta a cierta oscilación entre el a priori de los presupuestos metafísicos, por la aceptaciónde la revelación, y el a posteriori, que recoge las implicaciones metafísicas sobre el hombre contenidas en la misma revelación. Más tarde, en el tratado De Deo elevante se consideraban los dones perdidos por el pecado de Adán, subrayando su trascendencia en relación con la naturaleza. Finalmente, en el De gratia se analizaba todo el organismo sobrenatural, restituido al hombre por el bautismo,insistiendo de manera especial en el modo de conciliar la eficacia de la gracia con la libertad.

Antropología Histórica –científico.-
La antropología es en general, particularmente sensible ante la diferencia entre el presente y el pasado con todas las vaguedades que esto implica. La agilidad antropológica torno el rumbo epistemológico lo mas preciso posible dándole un énfasis especial a estacaracterística temporal y esto se hizo desde el método es el método es el método el que toma en cuenta la diferencia entre el presente físico-biológico. El presente sociocultural y los respectivos pasados de la especie humana. De ahí es que diferenciamos entre la antropología social que estudia las culturas y sociedades presentes y la antropología histórica que estudia las culturas y sociedadespasadas.
Así es que aquella diferencia disciplinaria que se había tomado para diferenciar la antropología social de la antropología cultural tomo el eje epistemológico de diferenciar las disciplina antropológicas según el método que se aplique la antropología social que estudia el presente con el método de observación participante y la antropología histórica que estudia el pasado con los métodos...