Filosofía del Lenguaje


El pensamiento del afuera.


Con El pensamiento del afuera, Foucault pone a punto y desarrolla uno de los temas constantes de sus investigaciones: el "pensar" en relación con la literatura, o mejor aún, con cierto uso del lenguaje al margen de sus modos discursivos, y el "afuera" como instancia soberana del saber y no-lugar donde la palabra literaria se desarrolla a sí misma en un espacioneutro, sin límites y sin tiempo, que no es ya el espacio clásico y cerrado de la representación. En la órbita de las palabras y las cosas, El pensamiento del afuera es un capítulo necesario en la elaboración de esa Historia del pensamiento, que es en cierto modo toda la obra de Foucault.

En su obra El pensamiento del afuera, Foucault medita según el ritmo del adentro y el afuera. Expresionesde dos terrenos filosóficos para emplazar al sujeto y sus límites. El adentro es mapa y frontera del discurso, del conocimiento proposicional, terreno del sujeto que habla y se supone soberano de un mundo ordenable (normalizado), transparente y cognoscible. El afuera, por contrapartida, es sitio fuera del lenguaje discursivo, ajeno a las cartografías del pensar racional. Lugar silencioso, exterioral sujeto que sólo puede ser visitado y explorado por la imagen literaria y el arte de altura simbólica. El afuera es una orbita que indica la finitud de todo conocimiento racional, de toda epistemología de aspiraciones totalizantes. A través del afuera, Foucault deviene como un pensador de lo a-lógico, de la andadura irracional, o PRE-racional, de la realidad de lo real.

El lenguaje sóloadmite una conciencia usurpada por las palabras. ¿Pero qué acontece cuando el hablar se suspende, cuando desaparece el "yo hablo", cuando arde la conciencia, el silencio dentro de la mente callada? En ese instante, el lenguaje transgrede su interioridad y arde como derramamiento o murmullo, casi inaudible, en un afuera infinito. En este territorio, el lenguaje es visitante efímero, no conquistadorpermanente. En el afuera hay un vacío para lo racional; no es acaso la realidad del silencio la que se sustrae al sujeto y su deseo de su saber conceptual.

El presente ensayo del pensador francés se mueve bajo dos perspectivas: de un lado, la discusión que Foucault presenta en torno al lenguaje como acción, como acto peligroso, es el discurso como experiencia límite del otro, lenguaje que seexpresa y del que no se es dueño, lenguaje que se desdobla y desliza sobre sí mismo bajo sus propios trazos; de otro lado, se esbozan puntos sobre la genealogía del poder en los diversos dominios de saber en relaciones de fuerza y políticas.


El trabajo de Foucault se encuentra en el campo del lenguaje, de la interpretación sobre el signo: el signo es ya una interpretación, es un tejido deinterpretaciones, toda verdad encubre una interpretación, una determinada voluntad... el ser es sentido, es siempre interpretación, texto de un pretexto. Su postura es la negación del significado incondicionado, de lo trascendente y trascendental que da sentido; no hay sino signos, significantes que remiten a su 'terrible materialidad' como lenguaje que habla y no sujeto al modo de Descartes, Kant, etc.Foucault impugna una voluntad del saber que inventa una verdad avara, comedida, y por ello mira a la historia de occidente en su concepción de la verdad, historia de un error que tiene por nombre 'verdad'. Invita al goce, a la erótica del texto como discusión al reduccionismo que a la luz de la lógica busca la razón y la verdad del texto. Por ello si la verdad disloca, esta se da en los límitesdel cuerpo como sujeto de enfermedad y muerte, del deseo, de los juegos de verdad en los que el hombre se piensa a sí mismo cuidándose y ocupándose de sí mismo y de los otros, límites como pensamiento de una época, es el decir como sitio de emergencia de una verdad posible. Decir activo, discurso en acción. Fragmento del libro; "Antes aun de prescribir, de esbozar un futuro, de decir lo que hay...