Filosofia de Karol Josef Wojtyla
Páginas: 26 (6282 palabras)
Publicado: 23 de octubre de 2013
TRABAJO ESCRITO SOBRE LA FILOSOFÍA Y VIDA DE KAROL JOSEF WOJTYLA
Institución Educativa Técnico Industrial Santiago De Arma De Rionegro
2013
Tabla de contenido
Portada 1 Pág.
Tabla de contenido 2 Pág.
Marco teórico 3 Pág.
Marco conceptual 4 Pág.
Conclusiones 5 Pág.
Anexos 6 Pág.Bibliografía 7 Pág.
MARCO TEORICO
KAROL WOJTYLA
Todo hombre es filósofo.
Todo hombre es filósofo, nos recuerda la Fides et Ratio. No hay persona en la que no tomen parte las afirmaciones sobre el sentido de la vida o de la muerte, lapregunta por el dolor humano o por el significado de su acción diaria. Estas cuestiones se encuentran permanentemente oscurecidas por actividades útiles y constantes pero, a menudo, innecesarias o poco esenciales. Recuperar la confianza en la fuerza de la razón era clave para afirmar la dignidad de toda persona. La máxima capacidad como imágenes de Dios la poseemos en el gozo por la verdad y el bien, lasabiduría mediante la cual sobrepasamos los acontecimientos cotidianos. La persona es un ser emergente de la historia y recibe del Creador una clara vocación metafísica de ultimidad. Es en Fides et ratio en donde el Papa asegura la existencia de una Única Verdad, aunque exista un doble orden de conocimiento, con objeto y metodología propias. Este doble orden, filosófico y teológico, es expresiónde la bondad del Creador y de la bondad de nuestro mundo. El Papa tiene especial interés en sobrepasar la desconfianza de la razón. Este optimismo proviene de la mirada creyente sobre el mundo. La persona no se abre a la trascendencia, sino que nace abierta a ella.
El concepto de “filosofía cristiana”.
Fides et ratio defiende con claridad la noción de la verdad universal, sobrepasando loshistoricismos que la puedan condicionar. Tenemos la posibilidad de efectuar juicios críticos y lúcidos sobre las cuestiones últimas. No se trata de una gnosis para privilegiados. En los principios comunes a la reflexión de toda persona se encuentra la explicitación del sentido común y de la filosofía realista del ser. “La noción de “filosofía cristiana” no debe ser mal interpretada: con ella no sepretende aludir a una filosofía oficial de la Iglesia, puesto que la fe como tal no es una filosofía. Con este apelativo se quiere indicar más bien un modo de filosofar cristiano, una especulación concebida en unión vital con la fe. No se Joan Martínez Porcell, El pensamiento filosófico de Juan Pablo II hace referencia simplemente, pues, a una filosofía hecha por filósofos cristianos, que en suinvestigación no han querido contradecir su fe. Hablando de filosofía cristiana se pretende abarcar todos los progresos importantes del pensamiento filosófico que no se hubieran realizado sin la aportación, directa o indirecta, de la fe cristiana” (Fides et Ratio, n.76) El reconocimiento de la filosofía tanto en el auditus fidei (propedéutica de la fe) como también en el intellectus fidei (explicaciónde la fe) no convierte al filósofo en un teólogo, simplemente es el contenido objetivo propio de la filosofía cristiana.
La Persona y su comunidad
Karol Wojtyla escribió hacia 1976 un ensayo que tiene la amplitud de un pequeño libro y que pretende continuar algunos de los temas y problemas del capítulo final de Persona y acto. Este texto se llama La persona: sujeto y comunidad. En él sebusca articular una teoría de la relación interpersonal que supere la noción de intersubjetividad monadológica propia de la filosofía de Husserl. Con este esfuerzo, Wojtyla se coloca dentro de la tradición del pensamiento dialógico (Martín Buber, Emmanuel Levinas, etc.) que sostiene que la persona es un sujeto relacional llamado a la entrega sincera a los demás. Esta misma idea reaparece y se...
Institución Educativa Técnico Industrial Santiago De Arma De Rionegro
2013
Tabla de contenido
Portada 1 Pág.
Tabla de contenido 2 Pág.
Marco teórico 3 Pág.
Marco conceptual 4 Pág.
Conclusiones 5 Pág.
Anexos 6 Pág.Bibliografía 7 Pág.
MARCO TEORICO
KAROL WOJTYLA
Todo hombre es filósofo.
Todo hombre es filósofo, nos recuerda la Fides et Ratio. No hay persona en la que no tomen parte las afirmaciones sobre el sentido de la vida o de la muerte, lapregunta por el dolor humano o por el significado de su acción diaria. Estas cuestiones se encuentran permanentemente oscurecidas por actividades útiles y constantes pero, a menudo, innecesarias o poco esenciales. Recuperar la confianza en la fuerza de la razón era clave para afirmar la dignidad de toda persona. La máxima capacidad como imágenes de Dios la poseemos en el gozo por la verdad y el bien, lasabiduría mediante la cual sobrepasamos los acontecimientos cotidianos. La persona es un ser emergente de la historia y recibe del Creador una clara vocación metafísica de ultimidad. Es en Fides et ratio en donde el Papa asegura la existencia de una Única Verdad, aunque exista un doble orden de conocimiento, con objeto y metodología propias. Este doble orden, filosófico y teológico, es expresiónde la bondad del Creador y de la bondad de nuestro mundo. El Papa tiene especial interés en sobrepasar la desconfianza de la razón. Este optimismo proviene de la mirada creyente sobre el mundo. La persona no se abre a la trascendencia, sino que nace abierta a ella.
El concepto de “filosofía cristiana”.
Fides et ratio defiende con claridad la noción de la verdad universal, sobrepasando loshistoricismos que la puedan condicionar. Tenemos la posibilidad de efectuar juicios críticos y lúcidos sobre las cuestiones últimas. No se trata de una gnosis para privilegiados. En los principios comunes a la reflexión de toda persona se encuentra la explicitación del sentido común y de la filosofía realista del ser. “La noción de “filosofía cristiana” no debe ser mal interpretada: con ella no sepretende aludir a una filosofía oficial de la Iglesia, puesto que la fe como tal no es una filosofía. Con este apelativo se quiere indicar más bien un modo de filosofar cristiano, una especulación concebida en unión vital con la fe. No se Joan Martínez Porcell, El pensamiento filosófico de Juan Pablo II hace referencia simplemente, pues, a una filosofía hecha por filósofos cristianos, que en suinvestigación no han querido contradecir su fe. Hablando de filosofía cristiana se pretende abarcar todos los progresos importantes del pensamiento filosófico que no se hubieran realizado sin la aportación, directa o indirecta, de la fe cristiana” (Fides et Ratio, n.76) El reconocimiento de la filosofía tanto en el auditus fidei (propedéutica de la fe) como también en el intellectus fidei (explicaciónde la fe) no convierte al filósofo en un teólogo, simplemente es el contenido objetivo propio de la filosofía cristiana.
La Persona y su comunidad
Karol Wojtyla escribió hacia 1976 un ensayo que tiene la amplitud de un pequeño libro y que pretende continuar algunos de los temas y problemas del capítulo final de Persona y acto. Este texto se llama La persona: sujeto y comunidad. En él sebusca articular una teoría de la relación interpersonal que supere la noción de intersubjetividad monadológica propia de la filosofía de Husserl. Con este esfuerzo, Wojtyla se coloca dentro de la tradición del pensamiento dialógico (Martín Buber, Emmanuel Levinas, etc.) que sostiene que la persona es un sujeto relacional llamado a la entrega sincera a los demás. Esta misma idea reaparece y se...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.