Filosofia de la historia

3) Frag. [n.º 110 Kirk/ Raven/ Schofield] de Anaximandro (de la obra suya titulada según la tradición: Sobre la naturaleza):

[Anaximandro explica que existe] alguna naturaleza indeterminada [ápeiron] de la cual nacen todos los seres de los cielos y los mundos que hay dentro de ellos. El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que se convierten al perecer, “según lanecesidad, pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo”.


4) Frag. [n.º 194 K/R/S] de Heráclito (pretendidamente de su libro titulado: Sobre la naturaleza):

Siempre se quedan los hombres sin comprender que el lógos es así como yo lo describo, lo mismo antes de haberlo oído que una vez que lo han oído; pues, aunque todas las cosas acontecen según estelógos se parecen los hombres a gentes sin experiencia, incluso cuando experimentan palabras y acciones tales cuales son las que explico cuando distingo cada cosa según su constitución y digo cómo es; al resto de los hombres les pasa desapercibidas cuantas cosas hacen despiertos, del mismo modo que se olvidan las que hacen cuando duermen.


5) Frags. [n.ºs 295-296 K/R/S] Parménides (de la parte desu poema en hexámetros que se nombra usualmente como ‘vía de la verdad’):

Permanece aún una sola versión de una vía: que es. En ella hay muchos signos de que, por ser ingénito, es también imperecedero, entero, monogénito, inmóvil y perfecto.

Ni nunca fue ni será, puesto que es ahora, todo entero, uno, continuo. Pues, ¿Qué nacimiento podrías encontrarle? ¿Cómo y de dónde se acreció? No tepermitiré que digas ni pienses del no-ser, porque no es decible ni pensable lo que no es. Pues, ¿qué necesidad le habría impulsado nacer después más bien que antes, si procediera de la nada? Por tanto, es necesario que sea completamente o no sea en absoluto (…) Por eso, la Justicia no afloja sus cadenas para permitir que nazca o que perezca, sino que las mantiene firmes; la decisión sobre estascosas se basa en esto: es o no es. Pero se ha decidido, como es necesario, abandonar una vía impensable y sin nombre (pues no es el verdadero camino) y que la otra es y es genuina. Y ¿cómo podría lo que es ser en el futuro? ¿Cómo podría llegar al ser? Pues, si llegó a ser, no es, ni es, si alguna vez va a llegar a ser. Por tanto queda extinto el nacimiento y la destrucción es inaudita.




6ª)Frag. [n.ºs 411 y 415 K/R/S] Empédocles (de su obra Las purificaciones):

[Los primeros hombres] no tenían un dios Ares, ni grito de guerra, ni Zeus era su rey, ni Crono ni Poseidón, sino Cipris [Afrodita] era su reina. Los hombres la propiciaban con imágenes piadosas, con pinturas de seres vivos, con perfumes de variada fragancia, con sacrificios de mirra pura y de oloroso incienso, derramandosobre el suelo libaciones de dorada miel. No humedecían su altar abominables matanzas de toros, sino que se consideraba como la más grande odiosidad entre los hombres el arrancar violentamente la vida de sus miembros y comerlos.

El padre, pobre necio, tras levantar en alto a su propio hijo, mudado de forma, lo degüella en actitud orante. Mientras éste grita lastimosamente y suplica alsacrificador; pero él, sordo a sus gritos, lo degüella y prepara en sus mansiones un macabro festín. De igual guisa el hijo coge violentamente a su padre y los niños a sus madres y, después de quitarles violentamente la vida, se comen la carne de sus seres queridos.

6b) Frag. [n.º 355 K/R/S] Empédocles (de su obra Sobre la naturaleza):

(…) En el Odio todo es de formas diferentes y separadas, pero en elAmor todo confluye y se desea mutuamente. De ellos procede todo lo que fue, es y serás en el futuro; brotaron los árboles, hombres, mujeres, fieras, grandes aves y peces que viven en el agua, y también los dioses de larga vida, los más honrados. Sólo ellos existen, pero, penetrándose mutuamente, asumen formas diferentes: ¡tanto los cambia la mezcla!

7) Frag. [n.º 476 K/R/S] Anaxágoras (de...