Filosofia Rigurosa De La Ciencia

E d m u n d

Husserl

LA FILOSOFÍA, CIENCIA RIGUROSA

Presentación y traducción de Miguel García-Baró

ENCUiNTRO

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© 2009 Ediciones Encuentro, S.A.

Título original: Edmund Husserl, Auffütze und Vortrage (1911-1921), hrsg. von Thomas Nenon und Hans Reiner Sepp («Husserliana» XXV), Martinus Nijhoff, Den Haag 1987, pp. 3-62.

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PRESENTACIÓN

Al comienzo de los años 10 del siglo XX, una nueva revista alemana, Logos, interesada por el éxito reáentey muy rápido de la filosofía fenomenológica que se elaboraba en torno a Edmund Husserl en la Universidad de Góttingen, solicitó a este pensador un texto en que se presentaran el programa de esa filosofía y algunos de los rasgos esenciales de su contenido, por los que se diferenciaba del resto de corrientes en vigor. . Husserl llevaba diez años sin publicar más que algunas recensiones de textos delógica y teoría del conocimiento, que también quedaban ya muy atrás en 1910. Desde las Investigaciones Lógicas, su posición global se había modificado, pero apenas había rastros literarios públicos de esta variación. Encontró, pues, que el momento era muy favorable y respondió, en efecto, con un largo ensayo que suscitó enorme interés. Este ensayo es el que ahora volvemos a traducir, con ánimo demejorar la antigua versión que ya existía en español (debida al meritorio trabajo de Elsa Tabernig). Como verá el lector, los dos puntos en que insiste sobre todo Husserl al describir la fenomenología son la defensa de la estricta idealidad de muchos objetos de inmensa importancia (sobre todo, las verdades y las esencias) y la imposibilidad de hacer filosofía primera sin tomar en cuenta la vidaconsciente ante la que todas las cosas se abren. Pero esta vida no debe auto-interpretarse como siendo, sin duda, parte de la naturaleza
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o de la cultura, en el sentido en que las ciencias elaboran estas noáones. Es una ingenuidad peligrosísima creer de entrada y a pies juntillas que todo lo existente recibe el mejor tratamiento cognoscitivo posible en las ciencias modernas, como precisamentesostenía la filosofía neokantiana que por entonces predominaba en la universidad alemana. Muy al contrario, no se puede filosofar con radicalidad si no se empieza por suspender esta presunta evidencia que domina desde el siglo XVII el espíritu europeo. Husserl, preocupado sobre todo por separar a la fenomenología de la psicología (como ciencia de la naturaleza) y a la filosofía primera en generaldel historicismo relativista que no reconoce ningún ser ideal, no elabora en su contribución a Logos la teoría de este paso primero de abstención respecto de toda ingenuidad que conocemos como epójé fenomenológica. Tampoco se interesa aquí demasiado por enmendar lo que ya no le parecía justo de las descripciones concretas de la vida intencional que se contienen en Investigaciones Lógicas. Seconcentra, más bien, en la extraordinaria verdad de que ta filosofía, que es la más rigurosa de las ciencias (y no simplemente una enciclopedia de ellas o una visión global fiel' mundo), justamente comienza por criticar la aparentemerñe solidísima fundamentación científica de los restantes saberés. Este retroceso a la vida y el mundo previos a las ciencias de la modernidad es, paradójicamente, la...