filosofo paul ricouer


PAUL RICOEUR
Paul Ricoeur nació el 27 de febrero en 1913 en valance Francia en el seno de una familia protestante, su madre murió cuando nació el la familia jamás le hablo de su madre. Se dice que Paul murió con dos fotos en la cabecera de su cama las cuales eran dos mujeres ya que el todavía no sabía de su mama. Al año de la muerte de su mama murió su papa en la guerra del 14 con lo cual elcrece con sus abuelos fue creado por estos.
Él fue un gran devorador de libros desde pequeño. Es más en la escuela a él le llama la atención porque en las vacaciones él se leía todos los libros que le correspondía de su curso por esto él estaba adelantado
Otro aspecto de su vida la fuerte educación hacia literaria y a la religión por el contexto de la iglesia protestante.
Ricoeur recibióuna beca para costear sus estudios. Al ingresar parecía estar inclinado hacia la literatura. Ricoeur comenzó siendo un existencialista cristiano, en la gran estela de Jaspers y Gabriel Marcel, que marcaron profundamente su primer gran libro, «Karl Jaspers y la filosofía de la existencia» (1947), un libro contemporáneo de «El Ser y la Nada» de Sartre, publicado pocos años antes, y «biblia» canónicadel existencialismo agnóstico.
Se licenció en filosofía en Rennes (noroeste de Francia) en 1935, lo que marcó el inicio de su trabajo como profesor en varios liceos, hasta que fue movilizado en 1939 para la Segunda Guerra Mundial, fue hecho prisionero y estuvo detenido en Polonia y en Alemania durante cuatro años, tiempo que aprovecho para traducir a Husserl.
En 1956 consiguió la cátedra defilosofía en la Sorbona de París, pero diez años después dejó esa universidad para participar en la creación de la de Nanterre, que sería el vivero del movimiento del mayo del 68. En 1969, siendo rector de la Universidad de Nanterre, Ricoeur es agredido por los estudiantes, a los que él defiende de la policía. La decepción es enorme y, entre 1970 y 1983, el filósofo enseña en EEUU, sobre todo enChicago.
Ricoeur se inició a la vida pública con las protestas europeas que siguieron a la condena y ejecución de Sacco y Vanzetti, los legendarios anarquistas norteamericanos. Desde entonces, el compromiso político no partidista estuvo íntimamente ligado a la reflexión filosófica, ética y estética. Profesor emérito, sin embargo, fue víctima de un cierto ostracismo inconfesable.
Intelectualmente,participó en los grandes debates de posguerra sobre la lingüística, el psicoanálisis, el estructuralismo y la hermenéutica, con un interés particular por los textos sagrados del cristianismo. De hecho, en su obra Dios aparece como la voz de la Biblia, y para acercarse a él, el filósofo entendía que la mejor manera era aplicarse con el arte de interpretar los textos bíblicos. 
Ricoeur reflexionóampliamente sobre el lugar de la ética en la política, se interrogó por el deseo del Mal y por el sentido de los actos involuntarios. Cristiano, socialista y pacifista, Ricoeur parecía destinado a adaptarse al molde del llamado «personalismo», pero el debate que mantiene en 1949 con Mounier en la revista «Esprit» ya prueba su capacidad para pensar al margen de capillas. Para Ricoeur, el filósofo hade saber situarse «entre la ineficacia del yogui y la eficacia del comisario político, es decir, escapar a la beatitud de la no violencia profética y al compromiso de la violencia progresista».
A comienzos de la década de los sesenta, su debate con Claude Lévi-Strauss es básico dentro del panorama intelectual europeo y mundial. El punto de vista de Ricoeur, humanista, cuestiona la voluntariadeshumanización de Lévi-Strauss y del estructuralismo en general, admitiendo, eso sí, que su rigor científico no conlleva la incompatibilidad con el mantener criterios morales y políticos, tal y como sí sucede con Heidegger, un pensador al que ha criticado con admiración desde el momento en que Ricoeur estima inextricables los vínculos entre historia y memoria.

Su trabajo hermenéutico, que partía...