FILOSOFÍA: KANT / HEGEL

La lámpara de Diógenes, revista de filosofía, números 14 y 15, 2007; pp. 168—178.

Ilustración y cultura.
Kant y Hegel: dos modelos del
concepto de cultura en la
filosofía moderna
Mario Teodoro Ramírez

La filosofía de la cultura propiamente surge en la modernidad.1 No sólo porque
entonces aparece el concepto de filosofía de la cultura —lo que ocurre más bien
hacia fines del siglo XIXcon las corrientes neokantianas y neohegelianas— sino
porque aparece un uso general del término cultura y una reflexión filosófica que
otorga al concepto y a la realidad de la cultura una posición privilegiada y una
importancia teórica fundamental.
Particularmente esto ocurre a partir de la Ilustración. En realidad, los términos ilustración y cultura son casi sinónimos, y filosofía de lailustración es el primer
nombre de filosofía de la cultura. Esto resulta claro si recordamos que el proyecto
ilustrado de emancipación de la humanidad mediante el conocimiento y las artes
—mediante la cultura, en una acepción restringida del término— supone una concepción del hombre como producto del proceso histórico y cultural —ahora en un
sentido amplio de cultura, abarcando todas lasinstituciones de la vida humana.2
La ilustración sólo puede plantear las posibilidades culturales de la humanidad a
partir de una concepción sobre la realidad esencialmente cultural de la humanidad en general.3
Empiezan aquí a esbozarse los dos momentos o aspectos del concepto de cultura que llegarán después a constituirse prácticamente en dos significados distintos: la cultura como una condición real,histórico—social, y la cultura —cierto tipo
de formas culturales— como medio para la emancipación y el pleno desarrollo del
ser humano; en otras palabras: el concepto sustantivo, histórico—concreto, y el
concepto formal, propiamente ilustrado de cultura. Parece claro que, dentro de
los grandes filósofos de la Ilustración, Kant es el representante del último concepto y Hegel del primero. Ambosfilósofos definen para nosotros los dos modelos
fundamentales con que la modernidad ha pensado el problema de la cultura. Hablaremos de estos modelos a continuación, empezando por Kant.
Kant y la filosofía de la cultura
Entre otros de sus sentidos, la “revolución copernicana” de Kant también tiene
que ver con la ubicación del concepto y el ser de la cultura como centro de la reflexiónfilosófica. Esta posición es esencial para entender el sentido y alcance general de la inversión kantiana. Más allá de una cuestión sólo epistemológica (poner
al sujeto en lugar del objeto), esa inversión consiste en la operación por la cual se

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coloca a la finitud de la condición humana en el lugar (en el no—lugar, más bien)
de la infinitud metafísica —desde esta perspectiva cabe entender lasignificación
de la teoría del conocimiento, la crítica a la metafísica, la teoría del sistema de
las facultades y el sentido general de la filosofía kantiana. Ahora bien, el lugar de
la finitud es el lugar del ser humano, y por ende, de la cultura.
La inversión kantiana, en tanto ejercicio crítico, implica el reconocimiento
de la originaria e irremontable facticidad humana. ¿Qué significa estafacticidad?
Obviamente, que el hombre es un ser empírico, natural, que es un ser dado que
ocupa un lugar y aparece en un tiempo —es decir, que está determinado como todo
ser empírico por la estructura espacio—temporal. Pero todavía más, la finitud de
la experiencia humana implica que se da de principio, según los términos de Paul
Ricoeur, una “desproporción”,4 un desfase o una contradicciónfundamental en el
ser del ser del hombre.5 Ésta es, en un primer momento, la desproporción entre
su conciencia y su ser, entre su deseo y su realidad, entre lo que quiere y lo que
puede, y, en un segundo momento, y como consecuencia de lo anterior, la desproporción de su saber, la no coincidencia entre sus representaciones y la cosa misma,
el problema del conocimiento.
Es con un mismo acto...