Forma Fundamental De La Práctica Socia

El trabajo, forma fundamental de la práctica social.
El Marxismo se desarrolló como una ciencia general al igual que la sociología y el mismo se esfuerza por comprender los cambios sociales provocados por el capitalismo industrial y por todas las revoluciones políticas que tuvieron lugar en el siglo XVIII.
El Marxismo maneja como concepto fundamental la teoría del trabajo y la presenta como:El Trabajo Humano: El ser humano es resultado de su propio trabajo, es decir se entiende el trabajo como la actividad humana esencial porque reúne dos tipos de producción:
a) La Producción Material.
b) La Producción Intelectual.
A través del trabajo se va creando una forma de sociedad.
• Alienación: No se produce sólo en el mundo intelectual sino que también existe en el mundo del trabajo y dela producción material. El trabajo alienado sería aquel en el que unos se imponen a otros.
Entendiendo pues entonces que el trabajo es forma fundamental de la práctica social, debemos saber que la práctica social está presente en todas las facetas de la vida del hombre, siendo estas:
 Las relaciones del hombre con la naturaleza.
 Las relaciones de los hombres entre sí.
 La lucha de clases La ciencia, el arte y la moral.

Relación dialéctica entre práctica, teoría y conocimiento:
La dialéctica es la ciencia que estudia las relaciones entre la conciencia y el mundo material objetivo, las leyes más generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento. La filosofía del marxismo se llama materialismo dialéctico porque constituye la unidad orgánicadel materialismo y la dialéctica.
En tales circunstancias históricas, la cuestión de las interrelaciones entre teoría y práctica se ha convertido en uno de los problemas más agudos y, además, en un problema simultáneo de la teoría y de la práctica. Por ello, hemos de examinar el problema desde diversos aspectos: a) como un problema de la epistemología; b) como un problema de la sociología; c)como un problema de la historia; d) como un problema de la cultura moderna. Finalmente, es interesante e) verificar las correspondientes concepciones teóricas obtenidas de la gigantesca experiencia de la revolución y hacer una cierta previsión de lo que ocurrirá.
En relación con las acciones de personas individuales, esta regularidad es irracional, incluso aunque todos ellos actuaran de acuerdocon las reglas del cálculo racional. Esta corriente irracional de vida es la consecuencia del carácter anárquico de la estructura capitalista.
En la sociedad capitalista, el conocimiento teórico previo del curso general de los sucesos no proporciona el instrumento para tomar el control directo de dicho curso (y no existe sujeto que se pueda plantear esa tarea: la sociedad misma carece de sujeto,es ciega, desorganizada). En la sociedad socialista el conocimiento teórico previo de la necesidad puede a la vez convertirse en una norma de acción a escala de toda la sociedad; es decir, a escala de la totalidad. Por lo tanto, se permite la posibilidad de la fusión de teoría y práctica, su gigantesca síntesis social, que se realiza históricamente y cada vez más en la medida en que se elimina laruptura entre trabajo físico e intelectual.
El enfoque dialéctico del conocimiento es, ante todo, un enfoque histórico. En su elaboración de la teoría del conocimiento Lenin concedía la atención particular a la necesidad del enfoque histórico, al examen de las formas de pensar en unidad con su contenido, y en relación con ello formuló las proposiciones fundamentales de la unidad de la dialéctica,la lógica y la teoría del conocimiento, determinó los principios fundamentales de la lógica dialéctica y señaló las vías de investigación del problema de la sucesión histórica en la formación de las categorías del pensamiento. Lenin determinó la vía que debía seguirse: la historia de la filosofía, la historia de las distintas ciencias, la historia del desarrollo mental del niño, la historia...