Formacion Civica

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H UMANIDADES, H UMANISMOS
Y H UMANISMO P EDAGÓGICO
A ndeles G alino Catrillo
IINED, Facultad de Educación
Catedrálica de Historia de la Educacióu
Ex Directora (kmeral de Ordenacióu Académica

H UMANIDADES
L a densa polisemia del término H u m a n i d a d e s aconseja una rápida recapitulación inicial. Consideramos a continuación algunas acepciones del
t érmino, todas ellasrespaldadas por sólida base semántica.
H umanítas litterarum. El impulso fundamental de las Humanidades en
el Renacimiento se alimentó de la Literatura Clásica, griega y romana, con
l os sucesivos descubrimientos de poetas, prosistas y pensadores. En el fondo,
l ogos, p ensamiento y palabra.
L a H umanítas moral. C on el binomio Sócrates-Platón y Aristóteles, y
m ás tarde con los estoicos queintegran el grupo de los llamados directores de
conciencia, e ntre los que destaca Séneca y, desde luego, con Cicerón -pero no
ú nicamente con él- se llega a una modalidad de la humanitas y a u n concepto más elaborado de la misma, que incluye y rebasa al mismo tiempo el cultivo de las letras. Exige el íntimo, pero muy concreto, cultivo del ánimo, una
d isciplina de las pasiones y la conquista de unapersonalidad superior, caracterizada por las notas de afabilidad, benignidad, cordialidad, clemencia, comprensión, amor, cortesía, respeto de sí mismo y de los demás. R espeto debido

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EDDCACIÓN X X I

n o sólo a los nobles y sabios, sino también a la gente vulgar (De officiis, 1, 7 y
s s). En el f ondo, SABIDURÍA.

La H umanitas estética. F lorece paralelamente a la humanitasliteraria y
genera las nuevas creaciones del Renacimiento a partir del genio artístico de la
G recia clásica y de la diáspora helenística. En el fondo, tó kalón, b elleza.
L a H umanitas política. D ado que "las obligaciones que contribuyen a la
c onservación de la sociedad y unión de los hombres se han de anteponer a las
q ue provienen del conocimiento y de la sabiduría" {De officiis, 1, 44), elbien
d e la sociedad se convierte en l ey suprema d e la humanitas política, a la que,
e n último término, se han de ordenar las dimensiones literarias, morales y
e stéticas antes citadas. En el fondo, POLITEIA p ara Grecia, LEX p ara Roma.
S obre el fundamento de la paideia literaria y la filosófica, los grandes
a utores de Grecia y Roma dedicaron sus mejores páginas a la formación del
hombre y al establecimiento de los valores que concibieron como vinculados
e sencialmente a la plenitud humana: la eticidad, la socialidad y la apertura a
la trascendencia.

E L HUMANISMO. EVOLUCIÓN SEMÁNTICA
C iertamente, los griegos y los latinos habían legado a la humanidad un
i deal del h o m b r e y para el h o m b r e , de actitudes, de puntos de vista, de
m odos de mirar las cosas y lanaturaleza, de una concepción de la vida; toda
u na concepción antropocéntrica en la que se injertó la concepción cristiana
d el m u n d o y, en muchos casos, teocéntrica. Y ésta es la raíz.
S e considera h umanista a la persona instruida en estas letias humanas.
El término aparece en el siglo XV y fue de uso común en el siglo XVL El cultivo y conocimiento de las letras humanas constituyó elpatrimonio heredado
y r ecreado por los humanistas del ReiiaciiJiiefito. E n España se dio el gran
d c s a n o l l o que cimentó las cieaciones del más tarde denominado Siglo de
O ro.
La H umanitas pedagógica, u n ideal de educación humanística que, apoyado en la paideia, intenta relacionar la cultura literaria con los aspectos
e ducativos que se ordenan a la perfección humana. La fuertereacción cultural y pedagógica del Renacimiento frente a la Edad Media concibe el aprendizaje del griego y el latín como la propedéutica ideal para el cultivo de la
i nteligencia. El trato con los clásicos ,se considera el camino más apto para
a dquirir una filosofía de la vida práctica, ética, política: excelentes guías de
c onducta y, en resumen, autorizados y modernos magistri vitae.

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