formalismo ruso

Formalismo ruso y la literatura folklórica: El
caso del Romance de Delgadina
José Luis Gutiérrez Rocha
Universidad Autónoma
Metropolitana -Iztapalapa

P

ara los formalistas rusos, el estudio de la literatura folklórica, en específico de la
prosa, fue una manera de reconocer cómo los elementos constituyentes de un
texto responden a las funciones estructurales que desempeñan en él. Estasideas
fueron contrarias a la propuesta de Veselovskij, quien veía en los motivos conformantes
de la obra literaria el reflejo de su realidad extralingüística. De los formalistas rusos, no
sólo Vladimir Propp le dedicó tiempo al estudio del folklore: Schklovsky, a lo largo de
su libro Sobre la prosa literaria, se aproxima a los cuentos de hadas para demostrar con
ejemplos de qué manera losgéneros narrativos se componen bajo un modelo particular
de elaboración y no por una relación descriptiva de su realidad1. Por su parte, Skaftymov también proponía en su artículo “La poética y la génesis”, la inutilidad de buscar
una interpretación ajena a la conducta de un personaje si ésta puede explicarse por las
exigencias internas de la estructura estética (citado en Erlich 293). De igualforma, Roman Jakobson y Petr Bogatyrev, al publicar en 1929 su artículo “El folklore como forma
específica de creación” (cuyas reflexiones sirven de base para este trabajo), concuerdan
con lo que sus compañeros de grupo ya habían aseverado, pues se detienen sobre tres
puntos: la relación entre las categorías saussureanas de lengua y habla con las nociones
de sanción y transmisión, la construcciónpoética de la literatura folklórica como un
asunto a estudiar, y la exclusión de elementos externos a la obra como un mecanismo
para explicar lo que sucede dentro de un texto. Sobre tales antecedentes, las siguientes
líneas de este documento abordarán el proceso creativo de la literatura folklórica a partir de las propuestas de Jakobson y Bogatyrev; así como de las investigaciones hechas
porPropp, las cuales patentizan las ideas del formalismo sobre el folklore. Finalmente,
ofreceré un análisis al Romance de Delgadina con base en los conceptos teóricos expuestos.
La creación de la obra literaria folklórica es un acto social. Y no es que una
comunidad entera se siente a inventar, sino que en el seno de ella, mediante la transmisión, se eligen las formas, los temas, losfragmentos, los motivos, o las melodías de las
canciones; es decir, esta colectividad escoge y prefiere los elementos que le representan
algo. La comunidad «sanciona» las obras porque toma de ellas sólo lo que le es «útil».
Obviamente, en algún momento alguien entonó por primera vez un canto o contó una
historia; así, de la composición o del transmisor pueden derivar muchos de nuestros
textosfolklóricos. Sin embargo, para el formalismo ruso, ese es un problema genético

Divergencias. Revista de estudios lingüísticos y literarios. Volumen 10, número 1, verano 2012

4

José Luis Gutiérrez Rocha
que no representa mayor interés, pues el estudio (González 11). Mientras que para el transmisor
de la literatura folklórica debe reconocer cómo se refiere en los siguientes términos:
Existenotros transmisores que son
se construye un texto, poner de relieve los prolos verdaderos recreadores, poseedores de
cedimientos poéticos y excluir cualquier aproxiacervos amplios por el dominio que tienen
mación extrínseca al sistema literario. Jakobson
del lenguaje tradicional y, por lo mismo,
y Bogatyrev explican la creación folklórica desde
realmente hacedores, es decir «poetas»,
ladistinción hecha por Ferdinand Saussure sode la tradición oral, capaces de conservar
bre langue y parole (lengua y habla); dice Sauel texto y remodelarlo poéticamente en el
momento en que lo integran en su memossure:
[La lengua] es a la vez un producto social de la facultad del lenguaje y un conjunto
de convenciones necesarias, adoptadas por
el cuerpo social para permitir el ejercicio de...