Fragomeno y Reyes 2

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Tecnológico
de Costa Rica

Lectura 9

Introducción a la técnica, la ciencia y la tecnología: modelos de intervención

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aire libertario que se basa en la proclamación de la autonomía personal y el
desarrollo de la tolerancia en los terrenos sociales (ejemplo, las costumbres)
que tiende a hacer creer que vivimos en intenso periodo de liberación (Cfr.

Dufour, Dany-Robert.De la reducción de cabezas a la transformación de los
cuerpos. En Le Monde Diplomatique, Abril, 2005, p. 34).
14. Adorno, Theodor W. La sociedad. Lecciones de sociología, pp. 144-145.

Bibliografía
Adorno, Theodor W. -Horkheimer, Max. La sociedad. Lecciones de sociología.
Buenos Aires: Proteo, 1971.
Dufour, Dany Robert. De la reducción de cabezas a la transformación de los
cuerpos. En Le MondeDiplomatique, abril, 2005, pp. 34-35.
Habermas, Jürgen. El futuro de la naturaleza humana ¿Hacia una eugenesia
neoliberal? Barcelona: Paidós, 2002.
Locke, John. Ensayo sobre el gobierno civil. Aguilar, 1992.
Sloterdijk, Peter. Reglas para el parque humano. En Die Zeit, http://www.otrocampo.
com/6/sloterdijk_parquehumano.html. Recuperado el 10 de Septiembre de
19QQ a las 20-00 horas

Capítulo 11

El ab r a z o d e l o s o . T e c n o c i e n c i a :
I n t e r fa s e e n t r e c o n o c i m i e n t o y p o d e r
Roberto Fragomeno Castro

Lo nuevo siempre nuevo; lo nuevo siempre igual.
Charles Baudelaire

1.
Debemos a filósofuí> como Hegei la idea de que la técnica y la ciencia
están irremediablemente unidas entre sí, no en un continuo indiferenciado,
sino en una relación co-evolutiva que,además, no puede pensarse fuera de
las relaciones socio-políticas en las cuales se inscriben y obtienen su sentido
y valoración'.
Pero la relación entre poder y conocimiento es un viejo tópico en la
historia de la filosofía. Podemos encontrarla en Platón y seguirla hasta los
lamentos de Heidegger o las concepciones de Michel Foucault.
Hasta el Renacimiento dominaba la distinción aristotélica entre elconocimiento teórico, la ciencia, dedicado a la contemplación de las verdades
eternas y hecho para hombres libres, y el práctico o arte que se dedicaba a
la manipulación de las apariencias con fines utilitarios y en el que podían
participar los plebeyos. Esta distinción caducó con el creciente auge de
la nueva clase dominante, la burguesía, que necesitó unificar al teórico y
al artesano2 y crear elmarco económico y estatal ya no para “conocer” la
naturaleza, sino para dominarla, transformarla y, en el límite, reemplazarla.

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Introducción a la técnica, la ciencia y la tecnología: modelos de intervención

En 1749, Rousseau aceptó participar en un concurso de ensayo convocado
por la Academia de Dijon. La Academia en cuestión preguntaba: “¿El
progreso de las ciencias y las artes hacontribuido a corromper o bien a
depurar las costumbres”?, y Rousseau inventó el romanticismo al contestar
renegando del progreso; de la tecnología; de la imprenta, y promovía un
“retorno a la naturaleza” o sea, a la agricultura y la frugalidad como los
“buenos salvajes” aborígenes (hurones e iroqueses) del Canadá.
El filósofo inglés Alfred Whitehead diferenció entre la inteligencia
teórica (la dePlatón) y la técnico-práctica (la de Ulises). La de este último
la compartiríamos con los astutos zorros y la de Platón nos emparentaría con
los dioses. Pero como la inteligencia teórica es relativamente reciente en la
escala evolutiva, Whitehead concluía que la ciencia depende de la técnica
porque fue Ulises y no Platón quien nos enseñó a administrar la escasez. En
todo caso, en Ulises y Platónencontraríamos las partículas elementales de la
filosofía y la política occidentales.
Posteriormente, fueron Adorno y Horkheimer quienes atribuyeron a Ulises
el haber inventado la “razón instrumental” que es un tipo de racionalidad
que acompañará toda la historia de Occidente como racionalidad de la
dominación.
La poeta Emily Dickinson hace un contrapunto entre las exigencias
de autoconservación y...