fundó Cristo la Iglesia?

"Es verdadera y propiamente católico lo que fue creído en todas partes, siempre, por todos". "Has recibido oro, debes entregar oro (...) no plomo, no bronce, en lugar del precioso metal". "El cristiano deberá hacer todo lo posible para adherirse a la antigüedad, la cual no puede evidentemente ser alterada por ninguna nueva mentira". "Por consiguiente, anunciar a los cristianos alguna cosadiferente de la doctrina tradicional no era, no es, no será nunca lícito; y siempre fue obligatorio y necesario, como lo es todavía ahora y lo será siempre en el futuro, reprobar a quienes hacen bandera de una doctrina diferente de la recibida". San Vicente de Lerins, Padre de la Iglesia. Siglo V.







DAMIÁN ROMÁN PAYÁ
INSTITUTO SUPERIOR DE CIENCIAS RELIGIOSAS “SAN PABLO”



INDICE

1-INTRODUCCIÓN

2- JESÚS Y LA IGLESIA
2.1- Esbozo histórico del tema
2.2- Dos binomios clásicos de la relación Jesús-Iglesia
2.3- Historia teológica reciente
2.4- Perspectivas teológicas
2.5- Conclusión

3- HECHOS DETERMINANTES
3.1- El Reino de Dios
3.2- El nuevo pueblo de Dios
3.3- “Los Doce”
3.4- El llamamiento de Simón Pedro
3.5- Las palabras sobre la edificación de la Iglesia3.6- La Cena

4- CONCLUSIÓN: Cristo y el Espíritu Santo en el origen de la Iglesia

































INTRODUCCIÓN
Para poder comprender cuál es la problemática que se plantea ante este tema, es importante los puntos que refuerzan el hecho de la voluntad de Jesús sobre la fundación de la iglesia y cuál ha sido la polémica de cada uno de ellos.Tres grandes giros se han producido a lo largo de la historia exegética de nuestro siglo:
En primer lugar podemos distinguir una exégesis liberal. En esta postura Jesús es visto como el gran individualista, que libra a la religión de las instituciones culturales, reduciéndola a pura ética, la cual, a su vez, se funda enteramente en la responsabilidad de la conciencia individual. Un Jesús de estetipo, que rechaza el culto, transforma la religión en moral y explica esta última como asunto privado del individuo, no puede naturalmente ser el fundador de ninguna iglesia. Como adversario de todas las instituciones, no será Él quien cree una.
En segundo lugar, en el ámbito de la teología escandinava, podemos distinguir una exégesis cultural, en esta línea no se ve a Jesús como un crítico delculto, sino que entendía el culto como espacio vital interior de la Biblia, tanto del nuevo testamento como del antiguo, e intenta interpretar también el pensamiento y la voluntad de Jesús a partir de la gran corriente de la liturgia viva. Dentro del protestantismo se reconoció en la última cena de Jesús un significado fundamental respecto de la comunidad y se formuló una tesis de que a través delacena constituía el origen de la iglesia y su criterio permanente. En la tradición ortodoxa se desarrolló este mismo concepto en una eclesiología eucarística, que después el vaticano II ha ejercido una gran influencia en el mundo católico.
Y por último, en el mundo neoliberal de Occidente se afirmó en formas nuevas una variante de la antigua teología liberal: la interpretación escatológica delmensaje de Jesús. Se trataría de una variante del individualismo liberal en el que se entiende que Jesús proclama el fin de las instituciones. Esta postura corre el riesgo de transformarse en una interpretación bíblica de orientación marxista.

Esta sería una presentación muy esquemática de los tres grandes períodos en que se articula la historia exegética más reciente del testimonio bíblicosobre Jesús y sobre su iglesia. Pone de manifiesto el hecho de que los grandes modelos interpretativos provienen de la orientación de pensamiento de las respectivas épocas. Por consiguiente, nos acercaremos a la verdad despojando a cada una de las teorías de su talante ideológico contemporáneo. Adquiriendo a su vez una nueva confianza en la continuidad interior de la memoria de la iglesia. En su...