Fundamenta MetaFisica

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Fundamentación de la metafísica de las costumbres

I. Kant

FUNDAMENTACION DE
LA METAFISICA DE LAS
COSTUMBRES
IMMANUEL KANT

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Fundamentación de la metafísica de las costumbres

I. Kant

CAPÍTULO PRIMERO
TRÁNSITO DEL CONOCIMIENTO MORAL COMÚN DE LA RAZÓN AL
C O N O C I M I E N T O F I L O S Ó FI C O

Ni en el mundo ni, en general,fuera de él es posible pensar nada que
pueda ser considerado bueno sin restricción, excepto una buena
voluntad. El entendimiento, el ingenio, la facultad de discernir, (1) o
como quieran llamarse los talentos del espíritu; o el valor, la
decisión, la constancia en los propósitos como cualidades del
temperamento son, sin duda, buenos y deseables en muchos
sentidos, aunque también pueden llegar a serextraordinariamente
malos y dañinos si la voluntad que debe hacer uso de estos dones de
la naturaleza y cuya constitución se llama propiamente carácter no es
buena. Lo mismo sucede con los dones de la fortuna. El poder, la
riqueza, el honor, incluso la salud y la satisfacción y alegría con la
propia situación personal, que se resume en el término , dan valor, y
tras él a veces arrogancia. Si noexiste una buena voluntad que dirija
y acomode a un fin universal el influjo de esa felicidad y con él el
principio general de la acción; por no hablar de que un espectador
racional imparcial, al contempla r la ininterrumpida prosperidad de un
ser que no ostenta ningún rasgo de una voluntad pura y buena, jamás
podrá llegar a sentir satisfacción, por lo que la buena voluntad parece
constituir laineludible condición que nos hace dignos de ser felices.
Algunas cualidades son incluso favorables a esa buena voluntad y
pueden facilitar bastante su trabajo, pero no tienen ningún valor
interno absoluto, sino que presuponen siempre una buena voluntad
que restringe la alta estima que solemos tributarles (por lo demás,
con razón) y no nos permite considerarlas absolutamente buenas. La
moderación enafectos y pasiones, el dominio de sí mismo, la sobria
reflexión, no son buenas solamente en muchos aspectos, sino que
hasta parecen constituir una parte del valor interior de la persona, no
obstante lo cual están muy lejos de poder ser definidas como buenas
sin restricción (aunque los antiguos las consideraran así
incondicionalmente). En efecto, sin los principios de una buena
voluntad pueden llegara ser extraordinariamente malas, y la sangre
fría de un malvado no sólo lo hace mucho más peligroso sino mucho
más despreciable ante nuestros ojos de lo que sin eso podría
considerarse.
La buena voluntad no es buena por lo que efectúe o realice ni por su
aptitud para alcanzar algún determinado fin propuesto previamente,
sino que sólo es buena por el querer, es decir, en sí misma, y
considerada porsí misma es, sin comparación, muchísimo más
valiosa que todo lo que por medio de ella pudiéramos realizar en
provecho de alguna inclinación y, si se quiere, de la suma de todas
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las inclinaciones. Aunque por una particular desgracia del destino o
por
la
mezquindad
de
una
naturaleza
madrastra
faltase
completamente a esavoluntad la facultad de sacar adelante su
propósito; si, a pesar de sus mayores esfuerzos, no pudiera llevar a
cabo nada y sólo quedase la buena voluntad (desde luego no como
un mero deseo sino como el acopio de todos los medios que están en
nuestro poder), aun así esa buena voluntad brillaría por sí misma
como una joya, como algo que en sí mismo posee pleno valor. Ni la
utilidad ni la esterilidadpueden añadir ni quitar nada a este valor.
Serían, por así decir, como un adorno de reclamo para poder
venderla mejor en un comercio vulgar o llamar la atención de los
pocos entendidos, pero no para recomendarla a expertos y determinar
su valor.
Sin embargo, hay algo tan extraño en esta ideal del valor absoluto de
la mera voluntad sin que entre en consideración ningún provecho al
apreciarla, que, al...