Fundamentos folosofía

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FUNDAMENTOS DE FILOSOFÍA POLÍTICA Y TEORÍA DEL ESTADO
Emilio Velazco Gamboa
Naturaleza de lo político y autoridad política
El bien común
El orden jurídico
Estado de derecho
Soberanía
Concepto clásico y antecedentes históricos
Soberanía popular
Concepto de Estado
Objeto de la teoría del Estado
10.Status naturae11.Status civilis
12.Conciliación
13.Elementos del Estado moderno
14.Actividad y objetivos del Estado
15.Actividad del Estado
16.Objetivo del Estado
17.Referencias bibliográficas
A Inés, a doña Micaela, y a
Francisco, Tere Inés y Víctor Hugo
El Estado surge como un mal necesario
a fin de garantizar paz y seguridad, así
como para terminar con el estado natural
deguerra perpetua entre los hombres.
THOMAS HOBBES
1. Naturaleza de lo político y autoridad política
Para hablar de la naturaleza del régimen político se hace necesario repasar un poco sobre la obra del filósofo cristiano Santo Tomás de Aquino, quien dice que el hombre es el producto más notable de la naturaleza, pues viene a este mundo desnudo, descalzo y desarmado, pero que, en cambio, lanaturaleza lo ha dotado de la razón, el habla y las manos, con las que logra con el tiempo cuidar de sí mismo y satisfacer sus necesidades según van surgiendo (Fortin, 1996 p. 248).
Sin embargo –dice Ernest L. Fortin (1996 p. 248)–, obtener todo lo que necesita para mantenerse está más allá de la capacidad de un solo individuo. Así, con objeto de subsistir durante los años que preceden aldesarrollo de la razón y la adquisición de habilidades manuales, como para vivir más convenientemente en años posteriores, el hombre depende de la ayuda que recibe de otros.
A partir de esta primera concepción se desarrolla una serie de ideas sobre el tema, empezando por la fundación de la familia como la primera institución social y base de la sociedad misma. Es el caso del autor Luis Pérez Cruz (1998p. 19), quien sostiene que es a partir de la convivencia con otros individuos como el hombre pudo sobrevivir y desarrollar sus instrumentos de trabajo.
Desde los orígenes del hombre –dice Pérez Cruz (1998 p. 20)–, la transmisión de los conocimientos ha sido a través de la enseñanza y esto se traduce en una convivencia prolongada con otros hombres. Las actividades de caza y recolección, entreotras, se hacían con la colaboración comunitaria y, en consecuencia, el reparto era colectivo. Esta forma de organización era muy elemental; antes de que el hombre integrara una sociedad existieron una serie de pequeños grupos con objetivos precisos y con una trayectoria de muchos años. Así surgió, como ya se ha dicho, la familia.
Pero la familia por sí sola no puede aportar todos los bienesmateriales que el hombre necesita para su sustento y protección, ni es capaz de conducir a todos sus miembros a la perfección de la virtud (Fortin, 1996 p. 249). De tal manera, el hombre se vio en la necesidad de aliarse con otras familias para lograr objetivos comunes de acuerdo con las capacidades propias de cada grupo.
Dice Rousseau (1996 p. 9) que, como los hombres no pueden engendrar nuevasfuerzas, sino solamente unir y dirigir las que existen, no tienen otro medio de conservación que el de formar por agregación una suma de fuerzas capaz de sobrepujar la resistencia, de ponerlas en juego con un solo fin y de hacerlas obrar unidas y de conformidad.
Así, la asociación auténticamente autosuficiente, única capaz de asegurar las condiciones de la virtud y de satisfacer todas lasnecesidades y aspiraciones terrenales del hombre es la ciudad (Fortin, 1996 p. 249).
Como sociedad perfecta, la ciudad abarca todas las otras asociaciones que los seres humanos son capaces de formar incluyendo la familia, cuyo fin está subordinado al suyo propio, que es el bien humano completo (Fortin, 1996 p. 249) o bien común, mismo que se ampliará un poco más adelante.
Pero esa sociedad está...
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