garantias

INTRODUCCIÓN
FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA DE LAS GARANTÍAS
INDIVIDUALES
Sumario: l.-La persona humana. H.-La libertad humana. III.-El individuo,
la Sociedad y el Derecho. IV.-Individualismo y Colectivismo.
V.-El Marx-leninismo. VI.-El bien común. VI l.-La Justicia Social.
VIIL-Conc1usión.
I. LA PERSONA HUMANA
Si analizamos sin ningún prejuicio ideológico los actos, las aspiraciones,lasinquietudes, las tendencias 'y, en general, la vida del hombre, podemos observar claramente que todo ello gira alrededor de un solo fin, de un solo propósito, tan constante como insaciable: superarse a sí mismo, obtener una perenne satisfacción subjetiva que pueda brindarle la felicidad anhelada. Si
se toma en consideración esta teleología, inherente a la •naturaleza humana,se puede explicar y hastajustificar cualquier actividad del hombre,quien, en cada caso concreto, pretende conseguirla mediante la realización de los fines específicos que se ha propuesto y que se determinan, particularmente,de acuerdo con una vasta serie de causas concurrentes que sería prolijomencionar.
De esta guisa, podemos decir, sin salirnos de la normalidad, que los seres humanos, por más diversos que parezcan suscaracteres y sus temperamentos,por más disímiles sus fines particulares, por más contrarias sus actitudes, coinciden en un punto fundamental: en una genérica aspiración de obtener su felicidad, que se traduce en una situación subjetiva consciente de
bienestar duradero, que no es otra cosa que una satisfacción íntima permanente.Así, para el egoísta, la felicidad estribará en procurarse a sí mismolos mayores beneficios posibles, aun en perjuicio de sus semejantes; para el altruista, para el filántropo, en cambio, la felicidad, que se revela, repetimos, genérica y formalmente corno una satisfacción vital subjetiva de carácter durable.
consistirá en hacer el bien a sus congéneres, a su pueblo, a la sociedad de que forma parte.
Con toda intención hemos señalado estos dos ejemplos, cuyamateria la constituyen precisamente dos tipos opuestos de individuos, para subrayar la circunstancia indubitable y apodíctica de que todo hombre tiene un fin supremo, al cual están subordinados, normalmente, todos los demás fines concretos y sucesivos que se forje: conseguir su propia felicidad, apreciada ésta en la forma ya anotada. Esta finalidad última del ser humano, esta teleología genérica delindividuo, se revela en cada caso concreto mediante
los propósitos privativos y particulares que cada quien conciba, y cuya pretendida consecución determina los actos exteriores del sujeto, que en su conjui.to constituyen el desenvolvimiento de l r personalidad humana.
Hemos dicho que todo hombre aspira a algo;' que todo ser humano concibe determinados fines por realizar y que implican la manerade conseguir su felicidad partieular; que normalmente es imposihle siquiera representarse a un individuo que no tenga aspiraciones, propósitos y anhelos, hacia cuya verificación encauza sus esfuerzos vitales, subjetivos y objetivos. Por consiguiente, debe coregirse indubítablcmcntc que la teleología de la vida del hombre normal es consubstancial a su propia índole y condición naturales.
En otraspalabras, la vida humana misma es, en esencia, la propensión de obtener la felicidad. Nadie actúa consciente y deliberadamente para ser infeliz.' b" En la conducta inmanente y trascendente de todo hombre hay siempre un "querer" o volición hacia la consecución de propósitos o fines que denoten la felicidad, aunque ésta no se logre. De ahí que el vivir humano tiene como causa determinante el deseo ycomo fin la realización de lo deseado.
Recaséns Sic hes, citando a Ortega y Gasset, afirma que "la vida es intimidad con nosotros mismos", traduciéndose en "un hacer algo, determinado, positivo o negativo, un determinar qué :voy a hacer, por consiguiente, en este sentido un hacer". Exponiendo el pensamiento del ilustre filósofo español, concluye dicho autor que "la esencia del hacer, de todos...