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EL NIHILISMO:
Escritos Póstumos
Friedrich Nietzsche

El Nihilismo: Escritos Póstumos

Friedrich Nietzsche 2

• [...] El hombre es una multiplicidad de «voluntades de poder»,
cada una con una multiplicidad de medios de expresión y formas.
Las pretendidas «pasiones» singulares (por ejemplo: el hombre es
cruel) son tan sólo unidades ficticias en la medida que lo que llega
ala conciencia como homogéneo desde los diferentes instintos
fundamentales es compuesto conjunta y sintéticamente en un
«ser» o «capacidad», en una pasión. Igual que el «alma» misma es
una expresión para todos los fenómenos de la conciencia, pero
nosotros la interpretamos como la causa de todos esos fenómenos
(¡la «autoconciencia» es ficticia!).
11581
• El «yo» (¡que no es idéntico a ladirección unitaria de nuestro
ser!) es tan sólo una síntesis conceptual. Por tanto no existe
ninguna acción por «egoísmo».
1[87]
• ¡Pertenecemos al carácter del mundo, sin ninguna duda! ¡No
tenemos ningún acceso a él sino a través de nosotros; todo lo
elevado y bajo en nosotros tiene que ser comprendido como
necesariamente perteneciente a su ser!
1 [89]
• Las palabras permanecen: ¡Loshombres creen que también
sucede lo mismo con los conceptos designados!
1 [98]
• El carácter interpretativo de todo acontecer.
No hay ningún suceso en sí. Lo que acontece es un grupo de
fenómenos seleccionados y resumidos por un ser interpretador.
1[115]
• Negar el mérito, pero hacer lo que está por encima de toda
alabanza, incluso por encima de toda comprensión.
[130]
• Cada vez es necesariamenos fuerza física: con inteligencia se
hacen trabajar las máquinas, el hombre deviene más poderoso y

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2[82]

más espiritual.
1[133]
• ¡Cuán traidores son todos-los partidos! Sacan a la luz algo de
sus líderes que neaso éstos habían escondidocon gran cuidado
bajo siete llaves.
1[160]
• Lavados más limpios y más pulcramente vestidos, diestros
gimnastas, con un candado en la boca maldiciente, adiestrados en
el mutismo, incluso con un autodominio en las cosas de Venus (y
no, como muy habitualmente, libertinos y depravados desde la infancia): podemos verlos muy pronto «europeizados» en este
sentido.
1[1921
• Amo el soberbioalborozo de una fiera joven, que juguetea
grácilmente y que desgarra mientras juega.
1[193]

• [...] «Atraer» y «repeler», en un sentido puramente mecánico, es
una completa ficción: una palabra. No podemos representarnos un
atraer sin una intención. La voluntad de apoderarse de una cosa o
de oponerse contra su poder y repelerla, eso sí que lo
«comprendemos» y sería una interpretación quepodríamos usar.
Brevemente: la necesidad psicológica de una creencia en la
causalidad estriba en la irrepresentabilidad de un acontecer sin
intenciones. Pero con ello naturalmente no se dice nada sobre la
verdad o falsedad (justificación) de una tal creencia. La creencia en
causae cae con la creencia en téle (contra Spinoza y su causalismo).
2 [83]
• ¿Qué es lo que únicamente puede ser elconocimiento?
«Interpretación», no «explicación».
2 [86]

• El pesimismo moderno es una expresión de la inutilidad del
mundo moderno-no del mundo y de la existencia.
1[194]

• Ilusión de que algo sería conocido al tener una fórmula
matemática para el acontecer: tan sólo está designado, descrito,
¡nada más!
2[89]

• Cada vez más me parece que no somos ni tan chatos ni tan
pánfilos paracooperar con esa patriotería de latifundistas de la
marca y cantar a coro su grito cretinizante y rabioso de odio
«Alemania, Alemania por encima de todo».
1[195]

• Ironía frente a aquellos que creen que el cristianismo ha sido
superado por las modernas ciencias de la naturaleza. Los juicios de
valor cristianos no han sido en absoluto superados por ellas.
«Cristo en la cruz» es el símbolo...