Gevaert

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Capitulo 4: El misterio de la palabra y de la verdad
La palabra y la verdad hacen en todas partes su aparición con el hombre. La historia del hombre está basada en un constante intento de decir qué son las cosas, de desvelar la naturaleza de la realidad; lo cual permite a los hombres acercarse entre sí.
A partir de la promoción de la verdad, no solamente es posible una mejorinteligencia del mundo, sino que también es posible instituir un dialogo, enriquecerse con la experiencia de los otros, comunicarse con ellos.
El conocer no es la finalidad de la existencia, sino un medio que permite ser y obrar como hombre. En base a esto, la verdad parece presentar tres aspectos fundamentales:
1) a la necesidad de vivir, el hombre carece de instinto, por lo tanto debe conocer paraafirmarse y conservarse en el mundo.
2) necesidad de encontrar un sentido a la existencia, saber qué es el hombre y para qué vive. No está nunca orientada solamente al conocimiento del mundo material, sino que requiere de una iluminación del significado de la propia existencia.
3) Juicio sobre las modalidades de realizar la existencia humana, hay que juzgar las condiciones concretas en orden a larealización del hombre, de forma que sea posible obrar como hombre; en qué sentido es preciso obrar y cómo hay que vivir humanamente en este mundo.
El deseo y la búsqueda de la verdad, posee una triple intención (copresentes):

I) Eros técnico- científico: permite vivir y afirmarse en el mundo. Pertenecen a una ge-
II) Conocimiento antropológico – metafísico: ilumina elsignificado Nuina presencia
fundamental de la existencia. Cognoscitiva del H en el
III) Ciencia ética: ilumina el modo de obrar humanamente. Mundo.

1. LA NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
Ante la definición de conocer, nos encontramos con 3 dificultades:
* El conocer, no esuna cosa que el hombre tenga, sino que es un modo de existir, al mdo especifico según el cual el H esta presente en el mundo y se acerca a la realidad.
* Toda definición es solo aparente. Según las definiciones, todos saben qué es ya conocer; se apela a una experiencia en virtud de la cual todos saben qué es “comprender”, “darse cuenta”, etc.
* Conocer es un fenómeno complejo, es empiricoy metaempirico, particular y universa, físico y metafísico. Generalmente surge la tentación de reducir los diversos aspectos a uno privilegiado, que se convierta en cierto modo en la fuente y modelo de todos los demás.
2.1 Conocimiento encarnado
a) Conocimiento sensitivo y conocimiento intelectivo
A partir de una antropología dualista, se pueden encontrar dos conocimientos diversos:Conocimiento sensitivo: no penetrado por la inteligencia, lo que ve o siente, lo que percibe es un mundo humano, organizado y organizable según unas categorías racionales. Pone el acento en que el conocimiento humano tiene un elemento o una dimensión sensitiva. Se presenta un limite de sesibilidad del órgano, se determina por la superficie de las cosas concretas y determina un punto deobservación, impidiendo ver al mismo tiempo otros lados de esa misma realidad.
Conocimiento intelectivo: no mezclado con elementos materiales. Es privilegio del H. Cuando reflexiona y razona, intenta comprender algo de él mediante la formulación de conceptos y de juicios científicos. Pone énfasis en que el conocimiento humano racionaliza y conceptualiza la realidad. No se restringe al conocimiento de lascosas que están directamente presentes a la observación empirica. Se da un concepto universal, supera los limites del individuo y capta las cosas en sus dimensiones trans-individuales.
*no indican dos conocimientos diversos, son aspectos verdaderos y reales de un único conocimiento humano. Estan los dos siempre presentes pero según el momento va a ser la importancia que se le de a cada uno.
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