Glauber Rocha (estética del sueño)

Glauber Rocha - La estética del sueño

Este texto es menos conocido que “Estética del hambre”, escrito en 1971 para ser
presentado a los alumnos de la Universidad de Columbia (NY).

"La estética del sueño":
1968 fue el año de la revoluciones de la juventud. El Mayo Francés ocurrió en el momento en
que estudiantes e intelectuales brasileros manifestaban en Brasil su protesta contra elrégimen militar de 1964.
Entre la represión interna y la repercusión internacional aprendí la mejor lección: el artista
debe mantener su libertad ante cualquier circunstancia.
Sola-mente así estaremos libres de un tipo muy original de empobrecimiento: la
oficialización que los países subdesarrollados acostumbran hacer de sus mejores artistas.
Las ciencias sociales dieron a conocer estadísticas ypermiten interpretaciones sobre la
pobreza.
Las conclusiones de las afirmaciones de los sistemas capitalistas encaran al hombre pobre
como un objeto que debe ser alimentado. Y en los países socialistas observamos la
permanente polémica entre los profetas de la revolución total y los burócratas que tratan al
hombre como objeto a ser masificado. La mayoría de los profetas de la revolución totales
compuesta por artistas. Son personas que tienen una aproximación más sensitiva y menos
intelectual con las masas pobres.
Arte revolucionaria fue la palabra de orden en el tercer mundo en los años sesenta y
continuará siéndolo en esta década. Creo entonces, que la mudanza de muchas condiciones
políticas y mentales exige un desarrollo continuo de los conceptos de arte revolucionaria.Primarismo muchas veces se confunde con manifiestos ideológicos. El peor enemigo del arte
revolucionaria es su mediocridad. Delante de la revolución sutil de los conceptos reformistas
de la ideología imperialistas, el artista debe ofrecer respuestas revolucionarias capaces de no
aceptar, en ninguna hipótesis, las evasivas propuestas. Y, lo que es más difícil, exige una
precisa identificación de loque es el arte revolucionaria útil al activismo político; de lo que es
arte revolucionaria lanzada en la apertura de nuevas discusiones; de lo que es arte
revolucionaria rechazada por la izquierda e instrumentalizada por la derecha.
Una obra de arte revolucionaria debería no sólo actuar de modo inmediatamente político
como también promover la especulación filosófica, creando una estética deeterno
movimiento humano rumbo a su integración cósmica. La existencia discontinua de esta are

revolucionaria en el tercer mundo se debe fundamentalmente a las represiones del
racionalismo.
Los sistemas culturales actuantes, de derecha e izquierda, están presos a una razón
conservadora. El fracaso de las izquierdas en Brasil es resultado de este vicio colonizador. La
derecha piensa deacuerdo a la razón del orden y el desarrollo. La tecnología es ideal
mediocre de un poder que no tiene otra ideología sino el dominio del hombre por el consumo.
Las respuestas de la izquierda, ejemplifico otra vez en Brasil, fueron paternalistas en relación
al tema central de los conflictos políticos: las masas pobres. El pueblo es el mito de la
burguesía.
La razón del pueblo se convierte en larazón de la burguesía sobre el pueblo.
Las variaciones ideológicas de esta razón paternalista se identifican en monótonos ciclos de
protesta y represión. La razón de izquierda se revela heredera de la razón revolucionaria
burguesa europea. La colonización en tal nivel imposibilita una ideología revolucionaria
integral, que tendría en el arte su expresión mayor porque solamente el arte puedeaproximarse al hombre en la profundidad que el sueño de esta comprensión pueda permitir.
La ruptura con los racionalismos colonizadores es la única salida. Las vanguardias del
pensamiento no pueden más, darse al hecho inútil de responder a la razón opresiva con la
razón revolucionaria. La revolución es anti-razón que comunica las tensiones y rebeliones
del más irracional de todos los fenómenos...