Globalizacion Cultura E Identidad

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Globalización, cultura e identidad.
Héctor Samour1

En el presente artículo el autor pretende desentrañar las implicaciones que tiene la
globalización en el ámbito de la cultura y en el de la constitución de identidades. Para lo cual
analiza minuciosamente, tanto los conceptos de globalización como los de cultura.

El problema que aborda el presente artículo puede formularse del siguientemodo: ¿qué
implicaciones tiene la globalización en el plano de la cultura y de la construcción de
identidades? ¿Cómo altera la globalización el contexto de producción de significados?
¿Cómo influye en el sentido de identidad de las personas, de los grupos y de las
colectividades? Estas interrogantes nos llevarán a desentrañar otras cuestiones, ya de
sobra conocidas, vinculadas a la multiplicación delos contactos y de las interacciones
culturales a escala mundial: “¿Se está produciendo un proceso de homogeneización
cultural vía la globalización? ¿Conlleva la globalización necesariamente una eliminación
progresiva de diferencias locales y temporales significativas en el ámbito cultural? ¿Se
puede considerar la industria transnacional de la cultura como el vehículo privilegiado
de lasmultinacionales para la conquista empresarial del mundo, es decir, para imponer
determinados modos de vida que facilitan su expansión? ¿Se está gestando algo así como
una cultura global o se están imponiendo globalmente determinados elementos locales
de la cultura occidental o, más concretamente, de la cultura “popular” norteamericana?
¿Conlleva la globalización cultural a largo plazo una destrucción sinpaliativo de las
tradiciones y su diversidad o más bien permite a los que viven bajo su dominio un grado
de distancia y reflexión?”.2
El problema así planteado exige clarificar previamente los conceptos de globalización y
de cultura. Necesitamos cuestionar cuidadosamente la idea de globalización, ya que ésta
suele presentarse de entrada como una doxa, es decir, como un discurso que pretendeimponerse como naturalmente evidente y no sujeto a discusión. Es así como la
globalización aparece en el discurso triunfalista de los tecnócratas neoliberales como un
nuevo orden mundial de naturaleza preponderantemente económica y tecnológica, que
se va imponiendo en el mundo entero con la lógica de un sistema autorregulado frente al
cual simplemente no existen alternativas.3

1

Doctor en filosofía,Director del programa de doctorado en filosofía Iberoamerica en la UCA.
Zamora, J.A. “Globalización y cooperación al desarrollo: desafíos éticos”, en Foro Ignacio Ellacuría. Solidaridad y
Cristianismo, La globalización y sus excluidos, Editorial Verbo Divino, Navarra, 2002, p. 166.
3
Giménez, Gilberto “Cultura, identidad y metropolitanismo global”, en M. E. Sánchez Díaz de Rivera (coordinadora),
Lasuniversidades de América Latina en la construcción de una globalización alternativa, Universidad Autónoma de
Puebla, Puebla, 2004, pp. 123-124.
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En los últimos años se ha producido una multiplicación exponencial en el campo
académico de innumerables estudios críticos que han contribuido a disipar la doxa
evidenciando el alcance real y las verdaderas proporciones del fenómeno en cuestión.
1.El concepto de globalización
La mayor parte de los estudios acerca de la globalización se inician reconociendo el
carácter impreciso e indefinido del término. Una especie de comodín que se emplea sin
demasiado rigor científico. En palabras de Beck es "la palabra (...) peor empleada,
menos definida, probablemente la menos comprendida, la más nebulosa y políticamente
la más eficaz de los últimos –ysin duda también de los próximos– años".4
Una buena aproximación al universo conceptual que el término designa puede ser
distinguir entre globalismo, por una parte, y globalización y globalidad, por la otra.
Beck define globalismo como "(...) la concepción según la cual el mercado mundial
desaloja o sustituye al quehacer político; es decir, la ideología del dominio del mercado
mundial o la...