Grecia, Religion y politica.

RELIGIÓN Y POLÍTICA EN GRECIA: TEMÍSTOCLES
Y EL ORÁCULO DE DELFOS

After a brief introduction which highlights the close conection between religion and politica in Greece, the anthor starking from Plutarch and bearing in mind the testimony of Herodotus analyses the
role of religion in the propaganda around the figure of Themistocles.
According to the reading of the oracles dictated by Apolloin Hdt.,
VII 140 and 141 and to Themistocles political relations with the
Spartans and Delphi in the period before and after Salamis, the
author is inclined to situate the first oracle before Tempe and the
second afterwards, arguing for Themistocles manipulation of then
so as to adjust them to the requirements of the events.

1. Desde los dioses de Homero, que participaban del mundo delos humanos y manifestaban sus simpatías y antipatías hacia ellos por
vínculos de parentesco o seg ŭn los honores que recibían en las manifestaciones del culto, plegarias y sacrificios, la religión en todas sus
formas, presagios, oráculos, ritos de purificación, ofrendas y fiestas,
ha sido un elemento esencial de la vida p ŭblica griega.
No vamos a ocuparnos aquí del más amplio tema religión ysociedad que nos llevaría a estudiar los orígenes rituales y iníticos de suS
estructuras, aunque la referencia de muchas creencias religiosas a costumbres primitivas con fuerte componente social, como los rituales de
transición o las fiestas relacionadas con el paso de las estaciones y con
la fertilidad, ha dejado huellas evidentes en los mitos de fundación
griegos y explica muchos elementosconstitutivos de la fiesta comunita-

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AURELIO PÉREZ JIMÉNEZ

ria. El carácter social de la religión griega es previo al nacimiento de
la nóXig y servirá al equilibrio de las fuerzas que van a componer la
nueva estructura política en Grecia.
Los dioses presiden las principales actividades de la sociedad humana y con sus imágenes antropomórficas se convierten en un recurso
fácil paraexplicar los problemas de la vida cotidiana y, consiguientemente, en un medio para su solución. Pero ese modo de ser vital y
libre con que los pinta Homero, que les presenta como seres irracionales y caprichosos, objetivo de las críticas de los primeros filósofos,
explica la riqueza de matices humanos de la religión griega y su introducción en la vida política, la más importante actividad desdela aparición de la nóXig hasta los tiempos de Alejandro.
Como sucedía en otras ciudades griegas, la religiosidad de Atenas
era profusa. El aristócrata que escribió la 'Athivaícov Tharteía se queja del exceso de fiestas que paralizaban prácticamente la vida de la
ciudad: «celebran —nos dice— el doble de fiestas que los demás» I . Y
en Tarento las fiestas pŭblicas eran más —segŭn leemos enEstrabón 2 — que días contaba el año.
«La religión clásica — afirma J. S. Lasso de la Vega — es una religión de la polis, una religión política. En el pritaneo de cada ciudad
las divinidades poliadas exaltan el patriotismo local. La estrecha unión
entre religión y ciudad da a las principales manifestaciones de la vida
política un carácter religioso y, a la inversa, un carácter cívico a la
vidareligiosa. No hay ceremonia pŭblica que no sea santificada por
una plegaria o una ofrenda; pero la ceremonia religiosa impetra siempre la bendición divina sobre la ciudad. La religión se convierte en un
servicio de Estado»3.
Ahora bien, la voluntad divina no responde necesariamente a las
previsiones humanas. Y se hace, por tanto, indispensable la consulta
a sacerdotes, adivinos y santuariosavalados por un cierto prestigio en
la interpretación de esa voluntad de los dioses.

' Pseudo-Jenofonte, Athenaion Politeia, III 8, cf. III 2.
Estrabon, VI 4.
Ideales de formación griega, Madrid, 1966, p. 95.

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Con tales premisas, los encargados de indagar y de interpretar el
futuro tienen asegurado un puesto en las estructuras sociales y políticas de...