Gyuuft

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Características del pensamiento religioso chino.
Cuando se estudia el pensamiento religioso de Ch., nos enfrentamos con una serie de conceptos muy difíciles de comprender. Aislados durante miles de años por las fronteras naturales del centro de Asia, los chinos crearon una civilización agrícola en las grandes llanuras aluviales; esta consagración durante siglos a la vida agrícola y sedentarialos separó del resto del mundo; el ritmo de las estaciones modeló estrechamente su vida. El acto humano estaba ligado a la renovación de la Naturaleza; uno dependía de la otra en los conceptos primitivos religiosos de Ch. Esta veneración a la Naturaleza hizo que los chinos no se preocupasen mucho por la idea de un Dios personal ni por los sistemas ontológicos; rindieron culto y adoraron mucho mása esta realidad impersonal que se adivina en los procesos naturales. La Naturaleza para los chinos no formaba más que un solo reino; un principio de solidaridad y de unidad profundas afirmaba que hombres, animales y plantas se encontraban en el mismo nivel universal. Se adoró, pues, a los múltiples poderes naturales figurados en forma de numen, de genios, de espíritus locales y familiares. Elculto a los antepasados significaba que los lazos familiares con el muerto no se rompían y que éste continuaba ejerciendo su protección, proporcionando riqueza y prosperidad. Todo tenía una virtud secreta y general-; los nombres y sus expresiones gráficas estaban dotados de ciertos poderes e influencia; saber el nombre, decir la palabra, era poseer el ser o crear la cosa. La vida de la corteimperial fue una aplicación constante de la ciencia mágica y eficaz de la palabra justa. El chino se preocupó mucho más por esta ciencia de las fórmulas eficaces que por la ontología y la metafísica; el conjunto de creencias conocidas bajo el nombre de taoísmo (v.) se dedicó a estos conocimientos mágicos y primitivos de las relaciones ocultas entre las cosas. El pensamiento religioso chino estuvoinfluido desde el principio por las nociones del yin y del yañg, dos símbolos concretos de los aspectos apuestos y alternantes, masculino-femenino, positivo-negativo, de todos los contrastes posibles del universo. Se trata de un concepto de manifestaciones alternantes y complementarias, fórmula rítmica de la vida del universo. Estos dos símbolos complementarios tienen un principio superior regulador:el tao, otro concepto fundamental para los chinos. El tao es el saber operante, el orden total, la realidad profunda del universo, la eficacia, la unidad. El juego indefinido del yin-yang en el cosmos realiza la ley moral del cielo (t'ien), el cual opera también en el corazón humano; se concreta en la ley de la analogía, de las correspondencias de todas las cosas del universo. El cosmos se rige,pues, por un sistema de relaciones analógicas, de comportamientos eficaces, cuyo reflejo en el plano humano es el conjunto de los ritos, de la etiqueta; obrar y actuar es ejercer influencias, es remover el cosmos. Todo acto está sometido a una etiqueta tradicional, y el conocimiento de esta etiqueta complicada era la ciencia de los ritos; el confucianismo trató de esta ciencia del comportamientosocial, político y privado del hombre chino; creó las fórmulas eficaces y secretas de gobierno que los sabios y los letrados conocían y enseñaban a los príncipes y Emperadores (v. CONFUCIO Y CONFUCIANismo). Estas formas religiosas del confucianismo y del taoísmo empezaron entre los s. vii y rii a. C. Ambas ofrecían enormes discrepancias. Cada tendencia dominó en su tiempo la política imperial. Lallegada del budismo (v. BUDA) de la India suscitó reacciones en los s. v y vi d. C., sin olvidar la limitada difusión del islamismo (v.) y del cristianismo (v.). Estas dos religiones no llegaron a integrarse en la vida del pueblo. Las tres grandes 'religiones' clásicas de Ch. son el confucianismo, el taoísmo y el budismo.
Preponderancia del confucianismo.
Los discípulos de Confucio ocuparon...
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