Hacia una ética del bien decir

Piezas que tienen nombres
La violencia engendra violencia, como se sabe; pero también engendra ganancias para la industria de la violencia, que la vende como espectáculo y la convierte en objeto de consumo.
Eduardo Galeano
“Es como si al reunirse una multitud, por no decir unos millones de hombres, todas las adquisiciones éticas de los individuos se esfumaran y no restasen sino las actitudesanímicas más primitivas, arcaicas y brutales”.Freud alude a la pérdida de la orientación ética durante la primera guerra mundial, donde los pueblos cultos expresaron las agresiones más terribles. La historia no lo ha refutado en absoluto, sino que ha exhibido cómo retorna este modo desenfrenado de funcionar cada vez que el hombre encuentra su oportunidad. En este trabajo me pregunto ¿qué hay allíde “la cuestión humana”?, ¿qué ocurre cuando la sociedad genera el soporte para encausar las mociones más hostiles? Y por último ¿qué respuestas puede dar a esto el psicoanlálisis?
En el caso de la producción cinematográfica “La cuestión humana” el paralelismo que se refleja entre la reducción empresarial y el genocidio del holocausto nazi es abrumador. Observamos cómo el liberalismo actual eshijo del nazismo; esta relación no puede ser sin un alto costo psíquico para los sujetos implicados. Los protagonistas Just y Kessler se ven afectados subjetivamente, exponiendo los avatares de pertenecer al sistema económico-cultural dominante.
En este sentido se confirma la hipótesis freudiana del aspecto conservador del psiquismo. “En la vida anímica no puede sepultarse nada de lo que una vezse formó, todo se conserva de algún modo y puede ser traído a la luz en circunastancias apropiadas, por ejemplo en virtud de una regresión de suficiente alcance”. Y el viraje de la película está en el devenir subjetivo, que está signado por las huellas mnémicas de cada uno. Just, quien siendo el director general, revive tras el duelo de su hijo una infancia traumática y Kessler permanentemente seescinde entre el trabajo sistemático y los excesos de las sustancias, las alucinaciones y los intercambios sexuales indiferenciados. Asiduamente se observa la tensión entre la libido del individuo y la demanda cultural.
Siguiendo a Safranski en su análisis sobre el mal, pensamos que Hitler ha representado un quiebre en la civilización humana. “Hitler significa una ruptura en la historiareciente. Aushwitz se ha convertido en un mito fundacional negativo. Las fuerzas asesinas y bárbaras que dominan en la civilización humana se revelaron en una forma sin precedentes, se abrió un abismo. A partir de Aushwitz la cultura occidental está señalada por el nihilismo”. En tal sentido los campos de concentración y la búsqueda de exterminio de un pueblo son un pasado que no puede pasar, un recuerdoque se actualiza permanentemente como un fantasma de la potencialidad destructora del hombre.
El nihilismo nos remite inevitablemente a la pulsión de muerte. Fieles a una lectura psicoanalítica entendemos que dicha pulsión está signada por la compulsión a la repetición que es inherente al hombre.
Agambem toma el concepto de “nuda vida” haciendo referencia a lo biológico exclusivamente. Loscampos representan el lugar de la suspensión de derechos, estado de excepción, donde los hombres eran despojados de su condición humana, no tenían lugar para una construcción moral sino que se abocaban a la supervivencia. Con la nómina de “musulmán” se aludía a quienes llegaban al límite, perdiendo la condición humana, “constituyen un umbral entre el hombre y el no-hombre”. En el film este lugartambién lo ocupan los hombres que pierden sus rostros tras las máscaras, quienes yacen tirados en la calle sin siquiera palabras.
Badiou contempla el holocausto nazi como un “mal radical”. Su teoría enuncia la “ética de las verdades”, que estudia los procesos de verdad. Me propongo observar las tres máximas del mal (simulacro, traición y lo innombrable) en los ejemplos trabajados por la...