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5: El término Doctor de la Iglesia que se asocia muchas veces al de Padre, no es un simple sinónimo. Indica un grado más, pues no todos los Padres son Doctores.
Estos tienen que tener las mismas condiciones exigidas para los Padres, menos la antigüedad, pues los Doctores pertenecen a todas las edades de la Iglesia.
Originariamente, la palabra Padre designaba de una manera general, a todosaquellos que estudiaban el mensaje de Cristo.
Poco a poco pasó a ser reservada a algunos grandes espíritus cuya ciencia eminente, rigurosa ortodoxia y ejemplar santidad les conferían una autoridad admitida por todos.
La iglesia reconoció y designó como doctores a un pequeño número de hombres muy escogidos. La Iglesia bizantina venera tres Doctores: San Basilio, San Gregorio Nacianzeno y San JuanCrisóstomo.
Roma le agrega un cuarto oriental - San Atanasio. Y también cuatro occidentales: San Ambrosio, San Jerónimo, San Agustín y San Gregorio Magno. Son estos los ocho "Grandes doctores de la Iglesia".
6: A diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado su reflexión en torno a la determinación del objeto, la filosofia medieval centrará su interés en Dios. Lafilosofía helenística había dado una orientación práctica al saber, dirigiéndolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicureísmo, que habían colocado a la ética en el vértice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansión del cristianismo y otras religiones mistéricas irá provocando la aparición de otros modelos de felicidad o"salvación individual", que competirán con los modelos filosóficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofía manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarán en la filosofia, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento útil, no sólo para combatir otras religiones o sistemas filosóficos, sino también paracomprender, o intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ahí una asociación entre filosofía y cristianismo o, más en general, entre filosofía y religión, que pondrá las bases de la futura filosofía medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judíos. El tema fundamental de reflexión pasará a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensión e interpretación del mundo, delhombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratará de entrar en diálogo con la razón. La inicial sumisión de la razón exigida por la fe, dejará paso a una mayor autonomía propugnada, entre otros, por Santo Tomás de Aquino, que conducirá, tras la crisis de la Escolástica, a la reclamación de laindependencia de la razón con la que se iniciará la filosofía moderna.
7: San Agustín y el niño de la playa
San Agustín un día paseaba por la playa mientras iba reflexionando sobre el misterio de la realidad de Dios. Trataba de comprender, con su mente analítica, cómo era posible que toda la aparente realidad física fuera una ilusión y que todo sea el mismo único Dios.
Estando en esascavilaciones encontró a un niñito que había excavado un pequeño hoyo en la arena y trataba de llenarlo con agua del mar. El niñito corría hacia el mar y juntaba un poquito de agua en un caracol, después regresaba corriendo a verter el líquido en el hueco, repitiendo esto una y otra vez.
Aquello llamó la atención del santo, quien lleno de curiosidad le preguntó al niño sobre lo que hacía, a lo que el niñocon alegría le respondió:
–Intento meter toda el agua del oceáno en este hoyo.
–Pero eso es imposible –replicó el santo– ¿cómo piensas meter toda el agua del oceáno, que es tan inmenso, en un hoyo tan pequeñito?
A lo que el niño respondió: ”Más imposible es tratar de hacer lo que tú estás haciendo, que pretendes comprender con tu mente el misterio de Dios que es infinito”.
Y en ese instante el...