Hegel la muerte y el sacrificio

HEGEL, LA MUERTE Y EL
SACRIFICIO
GEORGES BATAILLE

Edición electrónica de
www.philosophia.cl / Escuela de
Filosofía Universidad ARCIS

HEGEL, LA MUERTE
Y EL SACRIFICIO
GEORGES BATAILLE

Fragmento de un estudio sobre el pensamiento fundamentalmente hegeliano
de Alexandre Kojéve. Este pensamiento quiere ser en la medida de lo posible
el pensamiento de Hegel tal como un espírituactual, sabiendo lo que Hegel no
supo (conociendo, por ejemplo, los acontecimientos a partir de 1917 y sobre
todo la filosofía de Heidegger), podría serlo y desarrollarlo. La originalidad y
el coraje de Kojéve, hay que decirlo, reside en haber advertido la imposibilidad
de ir más allá, la necesidad, en consecuencia, de renunciar a hacer una filosofía
original y, con ello, el recomienzointerminable que es la confesión de la
vanidad del pensamiento.

I. LA MUERTE.
“EL ANIMAL MUERE. PERO LA MUERTE DEL ANIMAL
ES EL DEVENIR DE LA CONCIENCIA”.

LA NEGATIVIDAD DEL HOMBRE
En las Conferencias de 1805-1806, en el momento de plena madurez de su pensamiento, en
la época en que escribía la Fenomenología del Espíritu, Hegel expresaba así el carácter negro
de la humanidad:
“El hombre es estanoche, esta Nada vacía, que contiene todo en su indivisa simplicidad:
una riqueza de infinitas representaciones, de imágenes, ninguna de las cuales llega
precisamente a su espíritu, o (más bien) no están en él como realmente presentes. Es la
noche, la interioridad o intimidad de la Naturaleza lo que existe aquí: (el) Yo personal
puro. En torno a las representaciones fantasmagóricas está lanoche: entonces surge
bruscamente, aquí, una cabeza ensangrentada; allá, una aparición blanca; y ambas,
bruscamente también, desaparecen. Esa es la noche que se advierte al mirar a un hombre
en los ojos: se hunden entonces las miradas en una noche que se vuelve terrible; es la
noche del mundo que se presenta ante nosotros”.1
Este “bello texto” donde se expresa el romanticismo de Hegel no debeser entendido en un
sentido vago. Si Hegel fue romántico, lo fue quizá de una manera fundamental (fue en
todo caso romántico al comenzar, en su juventud, cuando era banalmente revolucionario),
1

Citado por Kojéve, Introduction á la lecture de Hegel, Gallimard, París, 1847, p. 573.

no viendo en el romanticismo el método con que un espíritu desdeñoso cree subordinar el
mundo real a loarbitrario de sus sueños. Alexandre Kojéve, citando esas líneas, dice de
ellas que expresan la “idea central y última de la filosofía hegeliana”, a saber: “la idea de
que el fundamento y origen de la realidad objetiva (Wirklichkeit) y de la existencia empírica
(Dasein) humanas son la Nada que se manifiesta en tanto Acción negativa y creadora, libre
y consciente de sí misma”.
Para acceder al mundodesconcertante de Hegel he creído necesario esbozar en él, por
medio de una visión sensible, a la vez sus violentos contrastes y su unidad última.
Para Kojéve, la “filosofía dialéctica. o antropológica de Hegel es en última instancia una
filosofía de la muerte (o lo que es lo mismo, del ateísmo)”2.
Pero si el hombre es “la muerte que una vida humana vive”3, esta negatividad del hombre
dada enla muerte, por el hecho de que esencialmente la muerta del hombre es voluntaria
(derivada de riesgos asumidos sin necesidad, sin razones biológicas), no deja de ser
principio de su acción. Para Hegel, en efecto, la Acción es Negatividad y la Negatividad,
Acción. Por un lado, el hombre negando la Naturaleza -introduciendo en ella, como su
reverso, la anomalía de un “Yo personal puro”- estápresente en el seno de la Naturaleza
como una noche en la luz, como una intimidad en la exterioridad de estas cosas que son en
sí, como una fantasmagoría donde no hay nada que se forme sino para deshacerse, nada
que aparezca sino para desaparecer, nada que no sea absorbido en el anonadamiento
temporal y no obtenga de él la belleza del sueño. Mas he aquí el aspecto complementario:
esta negación...