Hegel y el Derecho

1. Explique qué significa, y qué consecuencias tiene, que Hegel haya radicalizado la dialéctica sujeto - objeto planteada por Kant. Explique qué significa, y qué consecuencias tiene, que Hegel haya generalizado la dialéctica sujeto - objeto a la operación de todas las categorías.

a. Contenido
Primero que todo, el pensamiento de Hegel debe ser comprendido dentro del contexto histórico en queeste se encuentra inmerso, siendo así indudable la influencia de la Ilustración, la Revolución Francesa y la corriente filosófica del idealismo Alemán. Asimismo, nuestro autor a lo largo de su obra, se interpreta la convergencia y posterior superación misma del conocimiento humano, un claro ejemplo es el significado del libro “la fenomenología del espíritu” que significa la ciencia de laexperiencia de la conciencia.
En segundo lugar, es necesario considerar a Kant, como el máximo exponente de la Modernidad, cuyo pensamiento irradió de forma considerable el fundamento que ha construido y constituido el pensamiento de la cultura occidental. Así, Hegel se propone devolver la ontología al conocimiento del mundo, y ello explica el por qué debe comprenderse que nuestro autor va más allá de laIlustración, el Romanticismo y, claramente, más allá de Kant, pero, al mismo tiempo, sujeto a su época. Kant sería el límite de la modernidad y el que abre de manera efectiva la posibilidad de su superación.
De esta manera, Hegel considera a Kant como un punto para tomar posición –aunque no de manera exclusiva- de su sistema filosófico, efectuando una serie de propuestas –en función a devolverlela ontología a la filosofía- que terminan por radicalizar la dialéctica sujeto-objeto postulada por Kant, prescindiendo de lo en sí indeterminado (noúmeno) y de la relación exterior de la dualidad empirista, transformando la facultad de conocer kantiana bajo la idea de poner el ser mismo del objeto, y no limitándolo al formalismo kantiano (sólo las leyes y formas del objeto). Es decir, ontologizala facultad de conocer, en un proceso de autoproducción del ser, entendida tanto como autofinalidad y como autodeterminación del todo.
Entonces, ya no se trata de una mediación en que la subjetividad pone las formas de lo real efectivo, sino que ahora esa mediación kantiana, se convertirá en todo el ser, poniéndose a sí mismo, como si se eliminara un telón de fondo entre el sujeto y el objeto. Enotras palabras, las doce categorías señaladas por Kant, se ontologizan, implicando la idea de rechazar que la naturaleza exterior e independiente de la existencia humana.
Esto último conlleva a negar la existencia del noúmeno y que también haya un en sí puro e independiente del fenómeno para con el individuo, así, nuestro autor sostiene que en el ámbito fenoménico, todo es el ser y que sediferencian internamente.
Lo anterior se aplica en cuanto a la Crítica de la Razón Teórica de Kant, pero la radicalización comprende también aspectos de la Crítica de la Razón Práctica y de la Facultad de Juzgar. En cuanto a lo primero (razón práctica) Hegel radicaliza el contenido propio de esta manifestación, en la cual, el sujeto en su actividad de conocer, para el conocer absoluto mismo, se tratade un sujeto en un constante devenir de autoproducción.
Pero también ha radicalizado con esto el tema de la Crítica de la Razón Práctica al entender el contenido propio de esta manifestación, lo que aparece y acaece como tal, como el despliegue de un sujeto moral, universal, libre, es decir, no epistemológico (aunque también lo sea) sino esencialmente práctico. No un objeto (un sujeto que es un“algo”) sino un conjunto de acciones (una actividad, un hacer). No un individuo, o una articulación de individuos, sino un espacio de subjetividad transindividual, un espacio de acciones. No un sujeto dado (que ya es) sino auto producido (que es un “siendo”).
Y ha radicalizado también la lógica de la Crítica de la Facultad de Juzgar al entender a este sujeto como una voluntad libre que no se...