Hegel y lo trágico

HEGEL por

Y

LO

TRÁGICO Girardot

Rafael Gutiérrez Notas sobre la génesis politica de su filosofía especulativa

Al final de su vida, en los escritos nacidos al margen de una memorable conferencia en Praga sobre La crisis de las ciencias europeas y la Fenomenología trascendental, observa Husserl recogiendo el hilo de sus trabajos sobre Experiencia y Juicio, que la i dealización delconcepto de experiencia implícita en la metodología de las ciencias exactas y naturales sofoca la experiencia originaria del mundo, la cual, en cuanto experiencia, es anterior a la idealización. En la evolución de su pensamiento, esta comprobación es el motivo central de su giro a la historia, que inicia en sus trabajos sobre la genealogía de la experiencia y que da perfil y forma a su conferenciade Praga. La situación intelectual de Husserl no es en él única y excepcional. Toda la filosofía del siglo XIX y comienzos del presente ha dado el mismo o semejante giro, y bastaría citar ejemplarmente a Hermann Cohen y Paul Natorp, quienes parten del problema de la experiencia en su dimensión científica y concluyen en una confesión histórica: en Cohen es la Religión de la razón en las fuentes deljudaísmo en donde él enuncia expresamente la idea central de un ser-con del hombre, es decir, del homo político, y en Natorp ya anteriormente con sus esfuerzos de fundamentación de una pedagogía social a partir de su experiencia nacional e histórica. Paradójicamente, tanto Cohen, como Natorp y Husserl, ajenos al pensamiento de Hegel y expresamente a veces opuestos a su pensamiento, al dar estegiro desde lo exacto hasta lo histórico toman el camino evolutivo dialéctico trazado por él y, si el rigor y finura del idealista, coinciden en la elaboración de un esquema de la evolución del espíritu que nada tiene que envidiar a la marcha totalizadora y triádica que esbozó Hegel en sus Lecciones sobre Filosofía de la historia. La comprobación histórica de estos giros no sólo tiene un interésbiográfico o doxográfico, más bien significa desde el punto de vista de una sistemática de la filosofía la prueba que da ésta en su marcha de que su propia substancia es la historia y de que su desconocimiento obliga al pensamiento a volver a ella, si como en el caso de los más grandes filósofos como Platón, Aristóteles y Hegel, no ha servido de punto de partida. Dicho sencillamente: toda meditaciónsobre el ser puro , sobre las relaciones de sujeto y objeto,

sobre las categorías de la realidad, o bien tiene una referencia mediata con la realidad histórica o si no la meditación misma obliga a llegar a esa referencia. Esta referencia mediata a la realidad histórica se concreta inmediatamente en una experiencia política en su sentido más amplio. En las conferencias de Husserl en Praga, porejemplo, se percibe con toda claridad la angustia del filósofo ante la marcha tragicómica del nacionalismo y hasta se puede llegar a pensar que fueron los acontecimientos políticos a partir de 1933 los que impulsaron al fenomenólogo a meditar sobre las relaciones entre las ciencias europeas y la humanidad europea y a darle, en tono patético por vez primera en toda su obra, a la fenomenologíatrascendental la misión de conservar y rescatar esa humanidad de la barbarie que, políticamente, estaba experimentando. También en Aristóteles una experiencia política la de su actividad como maestro de Alejandro consagra su distancia de Platón y lo encamina paulatinamente a la elaboración de sus fundamentos especulativos específicos y más tarde a sus investigaciones empíricas, entre las cuales lashistóricas ocupan el primer lugar. Pero en pocos filósofos es tan clara la huella de la experiencia política concreta como en Hegel.

Y la huella de una experiencia política concreta no sólo se aprecia en la filosofía y en el sistema de Hegel, sino en las diversas imágenes que de Hegel se han trazado a lo largo de la investigación histórico-filosófica sobre el gran idealista. Así por ejemplo, desde...