Hegel

La razón como liberación
Ensayo sobre la filosofía Hegeliana.

En casi todos los sistemas filosóficos desde los antiguos griegos hay dos conceptos que no han podido quedarse sin trata y esto se debe a su estrecha vinculación con las necesidades humanas, me refiero a la razón y la libertad. El hombre en su en sí se lanza hacia las posibilidades que su entorno le plantea. El pensamientoHegeliano no es la acepción pues plantea estos dos términos como núcleo de su pensamiento. En el presente ensayo trataré de abordar los términos. Algunos acusas vehementemente a Hegel de ser un conservador extremo, en estos conceptos trataremos de descubrir que tan revolucionario o conservador es el pensamiento Hegeliano.

Los conceptos de razón y libertad son posiblemente los que proporcionanla mejor caracterización de la filosofía de Hegel[1], porque el nexo entre razón y libertad está íntimamente vinculado al problema central que toda la generación de Hegel trataba después del impacto de 1789, es decir, el de las posibilidades de reconciliar la autonomía individual con los intereses de la comunidad política. Así, a principios del siglo XIX se manifestó por toda Alemania una ansiosabúsqueda por la recuperación de la armonía entre el individuo y la comunidad que, supuestamente, no se habría vuelto a dar desde la idealizada época de la Grecia antigua.

Siguiendo a Marcuse podemos ver que el concepto de razón es central para la filosofía de Hegel. Éste sostenía que el pensamiento filosófico no presupone nada más allá de él, que la historia trata con la razón y sólo conla razón y que el Estado es la realización de la razón. El concepto de razón no puede entenderse sin el de la libertad como categoría más importante de la razón. La razón presupone a la libertad porque es el poder de actuar de acuerdo con el conocimiento de la verdad, es el poder de conformar a la realidad de acuerdo con sus potencialidades. A su vez, la libertad presupone la realidad de la razón.El hombre sólo puede ser libre y desarrollar todas sus potencialidades sólo si su mundo entero está dominado por el conocimiento y una voluntad racional integradora. Esta íntima vinculación entre los dos conceptos implica que "el sujeto pensante, como el creador de conceptos universales, es necesariamente libre, y su libertad es la esencia misma de la subjetividad. El signo de esta libertadesencial es el hecho de que el sujeto pensante no se haya atado a las formas inmediatamente dadas del ser, y sea capaz de trascenderlas y cambiarlas de acuerdo con sus conceptos. La libertad del sujeto pensante implica a su vez su libertad moral y práctica"[2] A partir de esta caracterización, es posible deducir la función liberadora de la razón como disolvente de estructuras anquilosadas ".dadaspositivamente" y el íntimo nexo entre el conocimiento y la ética en el pensamiento hegeliano, donde no es posible encontrar la separación absoluta entre la razón pura y la razón práctica de Kant tal y como lo había propuesto la filosofía kantiana.

Pero la razón no es tan sólo una fuerza unificadora sino también una fuerza destructiva y, en esta segunda capacidad, se encuentran cifradas suspotencialidades liberadoras. La razón lleva a la libertad porque en su movimiento disolvente altera y cancela las formas fijas hasta lograr la adecuación de ellas a su auténtica esencia que, al ser racional, también resulta ser libre. La plena realización de las potencialidades racionales inherentes a la esencia de la realidad, desemboca en el reino de la libertad. Al negar los elementos irracionalesde una realidad "dada positivamente", la razón es capaz de disolver estructuras opresivas y alcanzar otras estructuras nuevas y libres o, por lo menos, no tan opresivas.
En la Fenomenológica del espíritu se ve que cada etapa del movimiento dialecto nos lleva a un grado mayor de superación y por ende el movimiento es un camino del espíritu que en cada etapa se acerca mas a la libertad...