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¿Por qué leer a Hegel hoy?
Miguel Giusti

El modo en que ha sido planteada la cuestión que nos convoca —¿Por qué
leer filosofía hoy?— me obliga a hacer tres observaciones preliminares. La
primera es que la pregunta peca de cierta ingenuidad, pero que lo hace en
el doble sentido de la palabra: en un sentido negativo, en la medida en que
encierra no pocos estereotipos, y en un sentido positivo,en la medida en
que sirve de expresión a una pregunta genuina. Entre los estereotipos se
hallan, por lo pronto, aquellos que nos inducen a imaginar una supuesta
necesidad de leer filosofía, como parte del canon cultivado que imponen las
modas y los medios. Ya en exposiciones anteriores se ha dejado en claro
que la filosofía está reñida con los estereotipos, por lo que no cabe sino
expresarreservas ante una tal interpretación. A lo mejor valdría la pena
convertir la pregunta misma en materia de análisis y desconfiar de las pretensiones de actualidad que ella parece querer, ingenuamente, transmitir.
Pero, si ese es el sentido negativo de la ingenuidad de la pregunta, esta
puede tener también un sentido positivo. En cuestión puede estar simplemente la relevancia de la filosofía para lacomprensión de los problemas de
la actualidad, o el interés por averiguar si los autores más clásicos pueden
tener todavía algo que decirnos. En este segundo sentido, la pregunta ingenua es una invitación franca a dar cuenta de lo que merece la pena saberse,
hoy en día, de la filosofía.
Mi segunda observación preliminar es que se puede tener razones para
leer filosofía hoy, en particular para leer aHegel hoy, pero no precisamente
con la intención de seguirlo, sino de combatirlo. Como veremos, es el caso

Miguel Giusti

de más de un autor. Se expresa así un interés que podríamos llamar negativo: una suerte de advertencia sobre los peligros que encerraría la filosofía
de Hegel y de los que sería preciso ser conscientes para librarnos de su
influencia. Esto ha ocurrido casi desde el momento enque Hegel empezó
a escribir. Ocurrió con Marx, marcó también la temprana división entre
la «derecha» y la «izquierda» hegelianas, continuó luego con Kierkegaard y
con muchos otros filósofos, hasta llegar a los actuales conjuros contra Hegel por parte de los filósofos postmodernos. Hay, incluso, casos extremos y
hasta pintorescos, como el de la filósofa italiana Carla Lonzi, que ha escrito
un librocon el título Escupamos sobre Hegel, y que lleva por subtítulo La
mujer clitórica y la mujer vaginal.1 Un interés negativo, sin embargo, no
deja de ser un interés, y puede ser revelador del ámbito de referencias del
que se nutre la discusión filosófica actual.
Mi tercera observación preliminar se refiere al modo en que vamos a
proceder en esta exposición. En primer lugar, a manera de preámbulo,les
propongo visitar el gabinete de estudio de Fausto, en la obra de Goethe,
para analizar juntos una escena en la que Mefistófeles se pronuncia sobre el
sentido de la filosofía. La escena, que el propio Hegel cita en sus escritos,
es muy aleccionadora, pues nos muestra con claridad uno de los propósitos
centrales que él se propone perseguir en su filosofía. Del preámbulo vamos
a extraer lo quellamaremos la Tesis de Mefistófeles y Hegel. Y dedicaremos
luego la exposición a analizar cómo esa tesis se pone en práctica en los
diferentes campos de los que se ocupa la obra del filósofo.

Preámbulo: Mefistófeles en acción
Como se sabe, el Fausto de Goethe comienza en el gabinete de estudio del
sabio. Allí realiza Fausto sus investigaciones, y allí recibe también ocasionalmente a jóvenesestudiantes a los que imparte clases particulares. En
la escena que nos ocupa, Fausto ha salido del gabinete, y Mefistófeles ha
Lonzi, Carla, Escupamos sobre Hegel. La mujer clitórica y la mujer vaginal, Barcelona:
Anagrama, 1981.

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tomado su lugar. Viendo este llegar a un estudiante, enviado seguramente
por sus padres, se hace pasar por el sabio y se muestra dispuesto a atenderlo. El...