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Su método, que llamó trascendental, definió: el conocimiento versa no sobre los objetos sino sobre nuestro modo de conocer los objetos, en cuanto que este modo deba ser posible a priori.

Partiendo del hecho de que existen por lo menos dos tipos de conocimiento cierto (el de la matemática y el de la ciencia natural), es necesario investigar si elentendimiento humano está capacitado para hallar la respuesta cierta a tales problemas.

Concluye: para que una proposición exprese un pensamiento cierto debe tener una doble propiedad: ser universal y necesaria.

Divide "Critica de la razón pura" en tres partes:
En la primera (estética trascendental) examina si la matemática es posible como ciencia.
En la segunda (analítica trascendental)analiza si lo es la ciencia natural, y
en la tercera (dialéctica trascendental) analiza si la metafísica puede o no ser una ciencia.

Su conclusión es: La matemática y la ciencia natural sí lo son. La metafísica no.
Con esta conclusión deduce que las ciencias para ser ciencias deben caber en el campo de la experiencia.

Luego entonces, el conocimiento empieza por la recepción de fenómenos(impresiones sensibles) y ya recibidas éstas, el entendimiento impone sobre ellas sus formas a priori.

Si el conocimiento de las cosas no nos es dado en nuestra intuición sensible es imposible conocer las cosas como son en sí. De aquí, que la metafísica, cuyo objetivo es conocer las cosas como son en sí, no pueda ser una ciencia.

"Crítica de la razón pura" parte del hecho de la existencia de unaciencia, en tanto, "Crítica de la razón práctica" parte del hecho de que existe la consciencia moral.

Kant demostró que sólo los juicios sintéticos a priori pueden constituir una ciencia.

para hablar de hegel solo hay que leerlo. Fenomenología del Espíritu. Es unos de los fundadores de la Escuela Crítica (junto con el otro monstruo, Kant, de este te recomiendo "4 lecciones sobre Kant2 deGilles Deleuze). Su principal aporte es entender la sociedad como un todo, entender al sujeto, al ser humano no una dualidad alma-cuerpo, sino que un ente en continuo devenir (el "en sí" al que se proyecta tratando de alcanzar al espíritu), que es lo que es en si mismo y que es lo que es para la sociedad. Solo la lucha por el "en sí" es que la sociedad avanza hacia a su propio "en sí". Junto con Kantel concepto de derechos humanos toma consistencia y se proyecta como eje de toda sociedad que se precie de moderna, realmente moderna. Junto con Kant influyen a toda la filosofía posterior, son el punto de inflexión entre el la filosofía clásica (fundada en la dualidad apariencia-esencia) y la filosofia moderna (fundada en la monada fenomeno (aparición)-condiciones del aparecer de la aparición).Sin ellos no son posibles ni Marx, Nietzsche ni Freud, quienes le dan forma a las consecuencias de ese primer movimiento. El ser social de Marx, el super-hombre de Nietzsche, el sujeto deseante en Freud no son posible sin los conceptos que construyeron a partir de la destrucción de la nociones clásicas de Ser, Sujeto y Sociedad que establecen estos dos monstruos, Kant y Hegel

opina que laprimera misión de toda filosofía es aclarar «el sentido del ser», lo que significa «ser».
Kant partía para su sistema de un análisis de la ciencia, de la posibilidad de los juicios en la ciencia. Pero Heidegger encuentra que la ciencia es un hacer del hombre, es decir, algo que tiene el modo de ser del hombre que la hace. Más aún, según Heidegger, ya desde Platón el hombre occidental no se somete al...