Hermeneutica De dilthey

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DILTHEY: PSICOLOGÍA Y HERMENÉUTICA
Adriana Paloma

Dilthey al no poder separarse de las nociones epistémicas de su época concluye, al igual
que sus contemporáneos con la negación de la metafísica como conocimiento científico;
lo que implica consecuentemente afirmar la imposibilidad de la psicología como ciencia.
Afirmación tal que dará origen a su pregunta porel método; es decir la psicología es
imposible en tanto es reducida a las categorías clásicas de su tiempo; aquella que
subordina la explicación de los hechos psíquicos a una conexión causal por medio de un
número limitado de elementos unívocamente determinados. Dilthey dirá: "Se inventa una
ciencia ilegítima con una parodia de la causalidad natural", lo que sucede sobretodo con
Wundt.
Porotro lado se opone al naturalismo característico de su tiempo. Esto se observa sobre
todo en la "CRITICA A LA RAZON HISTORICA”, mediante la cual pretende completar la
obra kantiana. En palabras de Pucciarelli: - " a la razón pura, inmutable, uniforme, aislada
de las restantes actividades psíquicas, opone Dilthey la razón histórica, concebida como
plenitud de funciones intelectuales, afectivasy volitivas. De la unilateralidad intelectualista
del racionalismo se eleva la plenitud del hombre histórico" ¿Qué intenta responder
Dilthey al elaborar una crítica a la razón histórica? Las categorías Kantianas no
permiten explicar acabadamente la realidad. Se resiste a pensar al hombre como un ser
puramente intelectual, a histórico: "Las doce categorías Kantiana agotan la lista y
respondena su creencia en la inmutabilidad del hombre. Para Dilthey la tabla kantiana es
parcial e insuficiente: limitada al dominio de la experiencia natural, olvida categoría como
significación, sentido, valor, fin, ideal, formación, desarrollo, etc.; indispensable para
adecuada comprensión de la vida (...) en el proceso histórico surgirán nuevos hechos que
obligarán a utilizar categorías nuevas..."Dilthey se ha opuesto con frecuencia a la metafísica en tanto que ha pretendido ser un
saber riguroso del mundo de la vida. Pero ello no significa negar (...) la necesidad
metafísica sentida constantemente por el hombre. La metafísica es a la vez imposible e
inevitable, pues el hombre no puede permanecer en un relativismo absoluto ni negar la
condicionalidad histórica de cada uno de susproductos culturales. De ahí la gran
antinomia entre la pretensión de validez absoluta que tiene todo pensamiento humano y el
hecho de la condición histórica del pensar efectivo. Esta antinomia se presenta ante todo
como una contraposición entre la conciencia histórica actual y todo género de metafísica
como concepción científica del mundo" Como se resuelve esta antinomia? "(...) es
necesario(...) poner en funcionamiento lo que llama la "autognosis histórica ".
Esta tendrá (...) que convertir en objetos suyos los ideales y las concepciones del mundo
de la humanidad. Valiéndose del método analítico, habrá de descubrir en la (...) variedad
de los sistemas, estructura, conexión, articulación". Así nace la Ciencia del Espíritu. “(...)
la diferencia de contenido, que sirve de base a ladivisión de las ciencias, está enlazada a
la diferencia gnoseológica, o sea, el modo como nos son dados los objetos: las cosas se
nos ofrecen como fenómenos cuando nos son dadas en la percepción externa o como
realidad cuando se dan inmediatamente en la percepción íntima.
En un caso integran el sistema de la naturaleza; en el otro se adscriben al espíritu. La
naturaleza se explica, el espírituse comprende. Los conocimientos se separan así en
Ciencias de la naturaleza y Ciencias del espíritu".
Este señalamiento da cuenta no sólo de la posibilidad de una psicología científica, sino
también del surgimiento de un nuevo criterio para entender las ciencias. Definitivamente el
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desarrollo de cada una de las Ciencias del espíritu va vinculado al...