Hermeneutica

Giner, S.; Lamo de Espinos, E.; Torres, C. (eds.), (1998), Diccionario de sociología.
Madrid: Alianza Editorial

fenomenología
Este término se ha usado genéricamente para referirse a la simple descripción de
los fenómenos en sí mismos, entendiendo por éstos no los sucesos físicos sino los
hechos significantes, como por ejemplo la percepción, el lenguaje* o la religión*.
Pero en su sentidoprincipal alude al heterogéneo movimiento filosófico que arranca
de HUSSERL. Para él la fenomenología es, ante todo, un método de análisis de la
vida consciente que recurre a la epojé* y la reducción eidética* para aclarar los
procesos por los que se constituyen los objetos como productos de sentido*, para
elucidar cómo aparecen en el mundo de la vida* y para fundamentar la objetividad
y lavalidez del conocimiento en la subjetividad trascendental. Este último aspecto
no fue bien acogido por muchos de sus discípulos y por otros filósofos afines que
encaminaron la fenomenología por otras rutas. Así, pensadores como SCHELER,
Hartmann o Zubiri se orientaron a modalidades diversas de formalismo o realismo;
otros, como Heidegger o Merle-au-Ponty, desarrollaron una fenomenologíaexistencial entendida como análisis de la experiencia humana en su concreción
vital. En los últimos tiempos, ha tenido lugar una interpenetración entre ciertas
orientaciones fenomenológicas y la filosofía analítica inspirada por WITTGENSTEIN en
el tratamiento de asuntos como la intencionalidad de la mente*, la acción* o el
lenguaje.
La fenomenología ha sido recibida en ciencias sociales por variasvías: inicialmente
influyó sobre la psicología de la Gestalt* y en la primera sociología
fenomenológica;*: más tarde, y a través de SCHÜTZ, ha dado origen al enfoque de
BERGER Y LUCK-MANN y a la etnometodología*, y ha sido una de las fuentes de la
sociología cogniti-va*; por su parte, la orientación existencial está en el fondo de la
hermenéutica* y ha influido en algunas perspectivaspostmodernistas*. Ciertos
conceptos fenómeno-lógicos han sido adoptados también en sus teorías por autores
como HABERMAS O LUHMANN.
[P.C.Q.]
MONTERO, F., Retorno a la fenomenología, Barcelona, Anthropos, 1987. SPIEGELBERG, H., The Phenomenological Move-ment, La Haya, Nijhoff, 1960. pág 302

hermenéutica
Palabra que deriva del griego hermeneutikós, se utilizó en un principio como el
método paraestablecer el significado exacto de lo que se deseaba expresar en los
textos sagrados. Se trataba de captar el mensaje del texto escrito más allá de su
literalidad. Por eso la primera disciplina en utilizar la hermenéutica fue la teología,
luego la filología, y más tarde se aplicó al arte. A diferencia de las ciencias
naturales, que requerían un conjunto de reglas y medidas experimentales paraexplicar el universo, para entender la obra de arte cargada de subjetividad e
inspiración se requería cierta empatía o unidad espiritual con el autor y su época a
fin de interpretar y entender el significado de su obra.
En las ciencias sociales fue la tradición alemana del siglo XIX, representada por
Wilhem DILTHEY, quien puso el mayor énfasis para separar el método de
conocimiento de lasciencias de la naturaleza respecto al de las del espíritu. Las
ciencias naturales (física, química, biología) tratan de explicar* [DAR RAZÓN DE UN
HECHO, O EN FORMA ESTRICTA, DE PORQUÉ OCURRA] los fenómenos de la naturaleza a
través de una relación causal* entre ellos, mientras que las ciencias del espíritu
(historia, literatura, economía) son producto del comportamiento y la creatividad de
losseres humanos y llevan consigo una carga de voluntad o intención, que no se
puede explicar a través de una relación causal sino a través de la comprensión*
[ENTENDER Y PENETRAR LAS COSAS, (…) ABRAZAR. INCLUIR O CEÑIR TOTALMENTE UNA COSA] e
interpretación del sentido y significado* de la acción* de los seres humanos. Esta
comprensión hermenéutica del comportamiento humano es posible porque...