HERMENEUTICA


Alumna: Ayala Romo Cuellar Ana Karen
Profesora: Zariñana Nava María de Lourdes
Materia: Metodología II
HERMENEUTICA.
INTRODUCCION:
Como vimos en la unidad 4, las ciencias se han caracterizado por estar periódicamente renovándose, a través de distintas etapas de la historia, y como vimos con Kuhn señala este proceso como paradigmas, en la obra “La estructura de las revoluciones científicas”, yanaliza cómo estos nuevos paradigmas logran formular nuevas corrientes ideológicas y filosóficas en torno a la ciencia. Una de esas corrientes, por ejemplo, es el Positivismo. El positivismo surge como consecuencia del renacimiento y también al “movimiento” de la Ilustración.

Cabe señalar que al mencionar el positivismo como modo de ejemplo, tenemos que, nos proporciona la base de un análisiscomparativo y a la vez crítico de cómo la ciencia en base a métodos particulares se va transformando a medida que van saliendo nuevas ideas y nuevos centros de interés, que sin duda provocaran un gran revuelo en relación con las transformaciones, que se desarrollaron en los periodos de 1925-30 en adelante.
En relación a lo anterior, uno de estos nuevos centros de interés nace con Diltey quien enprimer lugar es uno de los primeros en cortar un nexo con las ciencias naturales (Positivismo) y a su vez formular un distinto método de análisis que logre explicar la relación entre el sujeto – objeto, y buscar la causa de éstos, a la cual la llamo ciencia del espíritu. Así también aparece la noción de sentido y la Fenomenología, y junto con esto la Hermenéutica

ORIGEN DE LA HERMENÉUTICA
Elproblema hermenéutico se plantea ante todo dentro de la exegesis, “es decir, en el marco de un disciplina que se propone comprender un texto, es decir comprenderlo a partir de su intención sobre la base de lo que quiere decir. Si la exegesis ha suscitado un problema hermenéutico, es decir, un problema de interpretaciones, es porque toda lectura de un texto por más ligada que esté a aquello en vistade lo cual fue escrito, se hace siempre dentro de una comunidad de una tradición o de un corriente de pensamiento viva, que desarrollan presupuestos y exigencias”1.
Estas exigencias tienen relación con la comunidad de la que provienes, por ejemplo interpretar la biblia para un católico que para un protestante. El trabajo de la interpretación tiene un propósito profundo, “el de vencer un distancia,un alejamiento cultural, acerca del lector de un texto que se ha envuelto ajeno e incorporar así su sentido a la comprensión presente que un hombre puede darle por sí mismo”.
De aquí la hermenéutica pone en juego el problema general de la comprensión. Antes la comprensión estuvo relegadas a especialistas que fueron cambiando mediante la época como por ejemplo: mito, alegoría, metáfora, analogía,etc. Este vínculo de la interpretación fue confirmado por uno de los sentidos tradicionales de la palabra “hermenéutica”, proveniente de Aristóteles.
Es muy notable que Aristóteles no restringió el término a alegoría, sino que atañe a todo discurso significante es “hermeneuta”, que significa interpretar la realidad en la medida dice “algo de algo”.
“Esta es la primera y más originaria relaciónentre el concepto de interpretación y el de comprensión; transfiere los problemas técnicos de la exegesis textual a los problemas más generales de la significación y del lenguaje”
La exegesis solo da lugar a una sola hermenéutica a partir de un segundo desarrollo, el de la filología clásica a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. Con Schleiermacher y Dilthey, el problema hermenéutico seconvirtió en un problema filosófico. “Pero el problema excedía los recursos de una simple epistemología: la interpretación, que según Dilthey se relaciona con los documentos fijados por la escritura, es solamente una región del ámbito mucho más vasto de la comprensión, la cual va desde una vida psíquica hasta una psíquica ajena: de esta manera, el problema hermenéutico queda situado del lado de la...