heroinas de la coronilla

HEROINAS DE LA CORONILLA Y LA CAUTIVA DE COBIJA
La colina , también llamada la coronilla, de San Sebastián, desde donde se puede contemplar la ciudad de Cochabamba en toda su extensión esta a su vez coronada por el monumento de las heroínas de la coronilla de la independencia, que fue inaugurado en 1926. Desde entonces, ese lugar que denomina la vista de la antigua villa de oropesa comparte elespacio y el punto de mira con esa mujer mestiza y, paradójicamente, ciega que esta blandiendo su bastón decididamente contra los ejércitos de Goyeneche en gesto de proteger la ciudad y a una mujer más joven que se cobija a su lado .
(Alba María Paz Soldán)
BATALLA DE TUCUMAN
Ese tiempo, las fuerzas realistas continuaban triunfantes en el Alto Perú. El núcleo de resistencia que era Cochabambahabía sido sometido por Goyeneche, y sus tropas vencieron a esteban arce y ejecutaron él en el capítulo a Mariano Antezana. Las acciones concluyeron con el ataque a La Coronilla en la
Colina de
San Sebastián el 27 de mayo de 1812, donde se habían apostado las mujeres cochabambinas que lucharon con gran patriotismo y bravura comportamiento que hizo que pasara a la historia como las Heroínas dela Coronilla.
Ante esta situación Goyeneche decidió invadir Salta misión que encomendó a su primo el arequipeño Pio Tristán, que contaba con 3000 hombres. El plan era pasar a Tucumán y llegar a buenos aires.
(Eduardo trigo O’Connor d’Arlach,2011)
La historia
El relato más vibrante de la acción desarrollada en la Colina de San Sebastián de Cochabamba el 27 de mayo de 1812 está descrito en "Juande la Rosa", la proverbial obra de Nataniel Aguirre, que describe el coraje con que un grupo de mujeres enfrenta al Ejército Realista comandado por Goyeneche, quien marchaba triunfante con el ánimo de aniquilar los diferentes brotes insurgentes de la Provincia de Cochabamba, luego de infligir una serie de derrotas a las fuerzas patrióticas del Alto Perú y del Río de la Plata, vinculadas en lasluchas independentistas.
A 200 años de este heroico capítulo aparecen aun difusos los verdaderos alcances de la participación femenina. Desde un ángulo, es indudable que la valiente lucha de las mujeres cochabambinas ha propiciado la construcción del mito histórico y símbolos que despiertan sentimiento de identificación. Otro enfoque niega el combate de La Coronilla y afirma que su hipotéticaexistencia obedece a la necesidad de subrayar la crueldad y los estragos cometidos por Goyeneche y sus tropas, que actuaron con una violencia inaudita ese 27 de mayo de 1812. Una tercera perspectiva narra el heroico desempeño de las tropas cochabambinas y minimiza la acción de las mujeres.
Surge entonces la pregunta cómo y dónde verificar este hecho histórico con documentos demostrables eincontrastables, pues si bien la obra de Nataniel Aguirre se basa en circunstancias históricas verificables, lo cierto es que está relatada desde una perspectiva novelada y, por ende, motivada y exaltada por la emoción, que parece más bien pertenecer al mundo de los mitos históricos.
Por ello, quizás podamos situar los vivos sentimientos que despierta la valiente acción de las mujeres cochabambinas en lapráctica militar que estableció el Gral. Manuel Belgrano - integrante de la Primera Junta del Río de la Plata y luchador independentista - con la siguiente prédica: "Todas las noches, a la hora de la lista, un oficial de cada cuerpo militar preguntaba en alta voz: ¿Están presentes las mujeres de Cochabamba? Y otro oficial respondía: Gloria a Dios, han muerto todas por la patria en el campo del honor".El mismo Belgrano, que en 1812 dirigía los Ejércitos del Norte, transmitía a Buenos Aires el único documento irrebatible que a la fecha da fe del holocausto y sacrificio de las mujeres cochabambinas de La Coronilla: el informe del soldado patriota Francisco Turpin.
Al enviar desde Jujuy este relato, Belgrano escribía: "Anoche se me ha presentado Francisco Turpín, único testigo de vista que...