HGM sobre Bajtin

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL

LA RECUPERACION DEL SER
EN LA FILOSOFÍA DE MIJAIL BAJTIN∗
“Las palabras sólo tienen sentido si las lleva un amor que las ha vuelto sensatas”.
FRANCOISE DOLTO
Por: Henry González Martínez
Gloria Rincón
Blanca Inés de González∗∗
Este epígrafe de Dolto puede aplicarse perfectamente a la obra de Mijail Bajtin, pues lo que
revelan sus biógrafos es que nunca tuvo laintención de figurar como un escritor sino como
un ser humano preocupado por comprender a sus congéneres y desentrañar, con pasión,
facetas no indagadas de la condición humana.
Al cumplirse en el mes de noviembre del presente año el centenario de su nacimiento 157,
nada más justo y meritorio que rendir un homenaje a su figura, proponiendo a los lectores de
esta publicación un punto de vista sobre laobra de quien con su contribución ha
proporcionado nuevos horizontes de estudio a la comprensión del ser, de las ciencias
humanas y de la literatura.
En su estudio sobre el Principio ético en Bajtin, Tatiana Bubnova -traduc tora al español de
algunas obras del pensador ruso- ha explicado el interés que asistió a Bajtin a comienzos de
los años veintes en realizar un proyecto de filosofía moral:”iba a repensar las diversas
disciplinas filosóficas, desde ontología hasta epistemología, pero basadas todas ellas en una
concepción ética global que le conferiría al conjunto una unidad de principios propia de una
prima philosophia” (Bubnova, 1995 :9).
∗

Este ensayo hace parte de una investigación sobre Teoría Literaria, que se viene adelantando en el Departamento de
Lenguas de la UniversidadPedagógica Nacional y que constituye una de las líneas de investigación del Programa de
Especialización en Docencia de la Literatura.
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Profesores Universidad Pedagógica Nacional

157

Mihail Bajtín nacio en orel, al sur de Moscù, en 1985, y murio en esta ultima ciudad en 1975. Respecto el dia del
nacimiento aparecen algunas diferencias en sus biògrafos: para Clark y holquist, 1984, habria nacido el16 de noviembre de
1895 (4 de noviembre en le calendarioanterior). Sin embargo, al final del primer capitulo del libron dedicado a la relacion
familiar especialmente la que existio entre Mihail y su hermano Nicolas, aparece una nota final que dice: “otra versión de la
fecha de nacimiento de Bajtín, la cual el mismo utilizo a veces, es el 17 de Noviembre, pero uno de sus albaceas literarios,Sergei Bocharov, esta convencido de que el 16 de Noviembre es la fecha correcta.” Por su parte, Vadim Kozhinov,
prologista de la edicion española de problemas de la poetica de Dostoievski (1993) señala como fecha de nacimiento de
Bajtín el 5 (17 de noviembre de (1895).

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Llegando a conclusiones similares en relación con alg unospensadores contemporáneos Husserl y Heidegger, por ejemplo- pero, antes que ellos, Bajtin comprendió la crisis en que
se debatía la humanidad. Para Husserl, las raíces de la crisis estaban en el carácter
unilateral de las ciencias europeas que habían reducido el mundo a un simple objeto de
exploración técnica y matemática, y habían excluido de su horizonte el mundo concreto de
la vida, convirtiendo a suvez al hombre en una simple cosa en manos de fuerzas (las de la
técnica, la política, la histo ria) que le exceden, le sobrepasan y le poseen. “...hundiéndose así
en lo que Heidegger, discípulo de Husserl, llamaba con una expresión hermosa y casi
mágica “el olvido del ser (Kundera, 1987:14).
Para Bajtin, la crisis del pensamiento contemporáneo es la crisis del acto poético: “se ha
creado un abismoentre el motivo del acto ético y su produc to” (1986:123). Por ello, rechaza
aque llos principios teóricos y filosóficos del pensamiento que tienden a un “teoretismo”
abstracto y “fatal”; lo cual conduce a “la separación entre el acto y su producto, propio de los
sistemas filosóficos que excluyen la vivencia cotidiana e histórica del hombre, del objeto de
su filosofar, separándola del proceso...