historia de bolivia siglo XX

7 y8.La historia del pensamiento cristiano, que se inicia ya con anterioridad a la formación del canon bíblico, manifiesta un gran pluralismo de valoraciones frente a los varios sistemas socio-políticos que encuentra en el decurso de los siglos.
La historia de las ideas político-sociales, se centra en la atención en el juicio pronunciado sobre los regímenes y sistemas socio-políticos. Ademásnos limitaremos sólo a las tres posiciones clásicas más representativas de la tradición cristiana (San Agustín, Santo Tomás y Martin Lutero), pasando luego a las posiciones más recientes de la enseñanza social de la Iglesia, teniendo muy clara la distancia que existe en cuanto al contenido entre el concepto de sistema socio-político, tal como lo comprende hoy la investigación politológica, y losjuicios éticos expresados por los sistemas políticos de su tiempo. San Agustín subraya ante todo que la esfera de lo político no es el lugar en que el hombre tiene la posibilidad de autodeterminarse verdaderamente; y mucho menos tiene el hombre la posibilidad de escoger el sistema sociopolítico. Al contrario: "el corazón del rey está en las manos de Dios" y "Dios lo conduce a donde él quiere". Enotras palabras, el hecho político es la manifestación de una estrategia secreta de Dios sobre la historia humana. Para Agustín, el soberano no tiene siempre moralmente la razón o que esté constantemente legitimado, sino sólo que el cristiano está llamado a seguir los designios de Dios incluso cuando se manifiestan a través del soberano pecador o de un régimen injusto. El llamado pesimismo político deSan Agustín está estrechamente relacionado con esta visión suya teológica de la historia y de los regímenes socio-políticos. En efecto, para el obispo la autoridad política, es un sistema sociopolítico, que no puede ejercer poder alguno sin la ayuda permisiva, tolerante y gratuita de Dios. Además, para el cristiano la vida está en continua tensión escatológica, por lo cual en primera instanciaestá llamado no tanto a realizar un orden político, aunque éticamente fundado, cuanto más bien a utilizar los acontecimientos y las instituciones políticas como ocasión para hacer sitio al crecimiento e instauración de la ciudad de Dios, que todavía no puede identificarse con la Iglesia empíricamente visible, pero que será su cumplimiento al fin de los tiempos.
Algunos elementos de esta visión delos regímenes políticos llevan en sus diversas expresiones el agustinismo político, donde las varias formas de gobierno serán juzgadas basándose en su función respecto a la Iglesia. Así, el emperador se convertirá en custos ecclesiae, y las dos ciudades se transformarán en las dos espadas.
La superación del horizonte agustiniano en la reflexión acerca de los sistemas socio-políticos será posibleen el medievo sólo partiendo de un nuevo enfoque teórico capaz de provocar un cambio paradigmático. Es lo que ocurrirá con la aceptación de la filosofía política de Aristóteles en la obra de santo Tomás de Aquino.
Para santo Tomás, los fines últimos del individuo y de la sociedad son íntimamente coherentes entre sí y, al menos idénticos. Esta coherencia tiene raíces éticas, ya que el fin de amboses vivir según la virtud, además de que toda la humanidad está llamada al goce de Dios en la vida bienaventurada. Por este motivo el problema de la necesidad de una autoridad en la comunidad política no es contemplado como problema técnico-organizativo, presidido quizá por necesidades de tipo material y económico, sino como problema específicamente moral. Así como el médico debe proveer a que lavida de los hombres se conserve sana, así el príncipe está llamado a presidir la vida racional y virtuosa de los ciudadanos. En esta perspectiva hay que juzgar la preferencia del Aquinate por el sistema de gobierno monárquico. Se trata de una preferencia que no tiende ciertamente a legitimar cualquier despotismo, sino a privilegiar la forma mejor de gobierno de representación. El jefe político...