Historia de la filosofia

UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR
FACULTAD DE CIENCIAS ECONÒMICAS.
ESCUELA DE CIENCIAS Y HUMANIDADES.

ETAPAS DE LA FILOSOFIA.

CATEDRÀTICO:

Lic. Ramón

CÀTEDRA:

Filosofía General.

INTEGRANTES:

• Rodríguez Rosales, Merly Ivón RR08023
• Ángel Ayala, Mercedes del Carmen AA02100
• Aviles Díaz, Mario Ericsson AD06018
• Paredes Pereira, Víctor Atilio PP91014
•Boirs

GRUPO TEÓRICO: 19

Ciudad Universitaria, 29 de Abril de 2010.

FILOSOFÍA HELENISTICO-ROMANA.
Filosofía Helenística. Recibe este nombre la filosofía desarrollada durante el Helenismo (periodo que abarca en sentido estricto desde la creación del Imperio griego por Alejandro Magno, a finales del siglo IV a. C., hasta la conquista de la nación griega por los romanos en la mitad del siglo IIa. C).
Preocupación por los temas morales, búsqueda de la manera de ser feliz.
Desde el siglo IV a.C. hasta el desarrollo de la filosofía cristiana en el siglo IV, el epicureísmo, el estoicismo, el escepticismo y el neoplatonismo fueron las principales escuelas filosóficas en el mundo occidental. El interés por la ciencia natural declino en ese periodo y estas escuelas se preocuparon sobre todopor la ética y la religión.

Neoplatonismo
El neoplatonismo es una variante de monismo idealista para el que la realidad última del universo era lo Uno, perfecto, incognoscible e infinito. De este Uno emanan varios planos de realidad, siendo el nous (inteligencia pura) el más elevado. Del nous deriva el alma universal, cuya actividad creadora origina las almas inferiores de los seres humanos.El alma universal se concibe como una imagen del nous, del mismo modo que el nous es una imagen de lo Uno; de esta forma, tanto el nous como el alma universal, a pesar de su diferenciación, son de la misma sustancia, es decir que son consustanciales con lo Uno.
 
El alma universal, no obstante, al constituirse como un puente entre el nous y el mundo material, tiene la opción de preservar suintegridad e imagen de perfección o bien de ser sensual y corrupta por entero. La misma elección está abierta a cada una de las almas inferiores. Cuando, por la ignorancia de su verdadera naturaleza e identidad, el alma humana experimenta un falso sentido de distancia e independencia, se vuelve presumida de un modo manifiesto y cae en hábitos sensuales y depravados. El neoplatonismo mantiene que lasalvación de esa alma es posible gracias a la virtud de la libertad de la voluntad que le permitió elegir su camino de pecado. El alma debe invertir ese curso, trazando en sentido contrario los sucesivos pasos de su degeneración, hasta unirse otra vez con el origen de su ser. La reunión verdadera se consuma a través de una experiencia mística en la que el alma conoce un éxtasis total.
 
En unsentido doctrinal, el neoplatonismo se caracteriza por la oposición categórica que se plantea entre lo espiritual y lo carnal, elaborada a partir del dualismo platónico de idea y materia, oposición que se produce mediante la hipótesis metafísica de agentes mediadores, el nous y el alma universal, que transmiten el poder divino de lo Uno a todo, mediante una aversión al mundo de los sentidos, y por lanecesidad de la liberación de una vida de sensaciones a través de una rigurosa disciplina ascética

• FILÓN DE ALEJANDRÍA
La vida y el pensamiento de Filón se ubican en la encrucijada de tres tradiciones culturales que aparecerán una y otra vez en sus obras: el helenismo, el legalismo romano y la fe judía.
Nacido hacia el año 20 a. C. en el seno de una familia judía acomodada, su formaciónquedará sellada tanto por el judaísmo propio de la diáspora, que en el caso de Filón, se complementa con una admiración profunda hacia el ideal moral de los esenios, así como por el hecho de haber nacido en el centro de la cultura griega: Alejandría. A la xenofobia y al orgullo nacional, propios del judaísmo en Palestina, Filón opone un verdadero espíritu universal. Como señala Daniélou: "Su...