Historia de la Sexualidad1. La voluntad de saber,

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FICHA BIBLIOGRÁFICA

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Autor
Resumen

Historia de la Sexualidad1. La voluntad de saber, España, Siglo
Veintiuno Editores, 8ªed. 1995 (1ª ed. francés 1976).

Foucault, Michel
La voluntad de saber, se sitúa en los dos siglos XVIII y XIX; trata del
funcionamiento de lasexualidad en relación con la emergencia del bio-poder,
el "control total sobre los cuerpos vivos", es decir, todas las políticas
económicas, geográficas y demográficas que establece el poder para el
control social. El poder se encuentra difuso, fragmentado, deslocalizado, es
ubicuo, e impregna todas las relaciones sociales. Ataca las "hipótesis
represivas", la creencia común de que hemos"reprimido" nuestros impulsos
sexuales desde el siglo XIX. Y propone una visión de la sexualidad como
"promovido" a través de la construcción discursiva del sexo. Sin embargo,
ésta supuesta libertad sexual se enfrenta continuamente al "control sobre los
cuerpos vivos". El autor concibe el discurso sexual y la libertad sexual
"lograda" en las últimas décadas como un dispositivo falso, que pretendedistraer de lo que debe ser verdaderamente objeto de lucha en nuestra
sociedad: el control sobre nuestros propios cuerpos, sobre nuestros deseos y
pasiones.

Ejes Temáticos:
1.Sexualidades ilegítimas- Sexualidades reprimidas
2.Incitación a los discursos.
3.Dispositivos de sexualidad
4.Relaciones de poder

Según Foucault desde el siglo VIII la sexualidad es cuidadosamente encerrada, lafamilia
conyugal la confisca y la absorbe por entero en la seriedad de la función reproductora. En lo que
tenga relación con el sexo debe haber silencio. El único lugar de sexualidad reconocido es la
alcoba de los padres, que deberá quedarse en una función utilitaria y fecunda. (p.9).
El nacimiento de la represión en esa época coincide con el desarrollo del capitalismo, lo que la
relacionaría conlos modos de producción, si el sexo es reprimido con tanto rigor, se debe a que es
incompatible con una dedicación a la trabajo general e intensiva (p12).
La pregunta que mueve su estudio no es ¿Por qué somos reprimidos?, sino ¿Por qué decimos
con tanta pasión, tanto rencor contra nuestro pasado más próximo, contra nuestro presente y contra
nosotros mismos que somos reprimidos? ¿Por quéespiral hemos llegado a afirmar que el sexo es
negado, a mostrar ostensiblemente que lo ocultamos, a decir que lo silenciamos –y todo esto

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formulándolo con palabras explícitas, intentando que se lo vea en su más desnuda realidad,
afirmándolo en la positividad de su poder y de sus efectos? (p15-16)¿Por qué se ha asociado por
tanto tiempo, sexo y pecado, y cómo llegamos a esa asociación?, ¿Por qué nos culpabilizamos tanto
por haberlo convertido antaño en pecado? ¿Por cuáles caminos hemos llegado a estar “en falta”
respecto de nuestro propio sexo? ¿Y a ser una civilización lo bastante singular como para decirse
que ella misma, durante mucho tiempo y aún hoy, ha pecado contra el sexo por abusode poder?
¿Cómo ha ocurrido ese desplazamiento que, pretendiendo liberarnos de la naturaleza pecadora del
sexo, nos abruma con una gran culpa histórica que habría consistido precisamente en imaginar esa
naturaleza culpable y en extraer de tal creencia efectos desastrosas? (p. 16)
Frente a la hipótesis represiva (como el autor la llama) pueden plantearse tres dudas:
-¿La represión del sexo esen verdad una evidencia histórica?
-La mecánica del poder ¿pertenece en lo esencial al orden de la represión?
-El discurso crítico que se dirige a la represión, ¿Viene a cerrarle el paso a un mecanismo de
poder que hasta entonces había funcionado sin discusión o bien forma parte de la misma red que
denuncia llamándolo “represión”? (p.17-18)
El objetivo del texto es tomar en consideración...