Historia De Los Filosofos Ilustrada Por Los Textos

EL FLORECIMIENTO DE LAS CIENCIAS HUMANAS

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samente? A todas estas cuestiones deberan responder las disciplinas que tienen al hombre p or objeto.
E l prim ero que se aventuro en esta direccion fu e sin duda
Auguste Comte, con su proyecto de una «fisica social» (o sociologi'a). El uso de la palabra fisica es bien expresiva del espi'ritu que lo
animaba: esta nueva ciencia debeiia establecer lasleyes que rigen
los fenom enos sociales con el mismo rigor y la misma objetividad
que las ciencias de la naturaleza.
Si las ciencias del hombre nacieron en la segunda mitad del siglo xix, con los primeros tratados de sociologia (Spencer) y de
psicologia (Fechner, Ribot, James), es sin duda a principios del siglo xx cuando alzan verdaderamente su vuelo. Tres fechas deben
ser retenidas, encorrespondencia cada una de ellas con la entrada
de una nueva disciplina en la «edad positiva»: 1894: las Reglas del
metodo sociologico de Durkheim establecen una metodologi'a que
es, todavfa hoy, reivindicada p o r la may or fa de los sociologos;
1900: la publicacion de La interpretacion de los suenos por Freud
es el acta de nacimiento del psicoanalisis; 1916: el Curso de lingiifstica general de Ferdinandde Saussure lanza un cierto numero
de conceptos que van a conocer una fortuna excepcional. Ahadase
a ello el lazo que vincula a estos tres autores: los esquemas que
han elaborado han abandonado muy rapidamente el estrecho marco que los habfa visto nacer, para fecundar nuevas disciplinas— las
cuales se autoproclaman asimismo «ciencias del hombre»— .

CAPITULO 21

EL F LORECIM IEN T0
D E LASCIENCIAS HUMANAS
El interes por el hombre—por sus comportamientos, sus obras,
su lenguaje, su cultura— no es evidentemente nuevo. Nacid, sin
duda, con la interrogacion filosofica. Mas hacer del hombre (en lo
que este tiene de especffico) el objeto de una ciencia experimental,
en pie de igualdad con la fisica o la qufmica, es un proyecto audaz
en el que, antes de mediado el siglo xix, nadie habia pensadoseriamente. M ichel Foucault, en un analisis ya clasico, ha puesto el
acento sobre las mutaciones en la configuracion del saber que hicieron posible este acontecimiento sin precedentes en la historia de
la humanidad: el hecho de que «el hombre, aislado o en grupo, se
haya convertido en objeto de ciencia» (vease el Texto n." 230). Un
tal proyecto, ciertamente, tiene razones para causar sorpresa.tC om o puede el hombre ser a la vez el sujeto y el objeto de la ciencia? (C om o pueden aspirar las «ciencias del hombre» al estatuto
de ciencia? Las realidades que tratan las ciencias de la naturaleza
son objetivas e independientes del observador. Mas cuando se trata del hombre, icom o garantizar la objetividad? Un hombre no es
una cosa entre otras cosas: basta con que yo lo observe para entraren interaccion con el, para que yo modifique su comportamiento
(como tan acertadamente lo mostrara Sartre). Por otra parte, me es
dificil abordar a un hombre sin un a priori, sin un juicio previo:
(Como garantizar la neutralidad del observador? Las ciencias de la
naturaleza, por su parte, validan sus resultados gracias a la experimentacion, que permite someter las teon'as a la prueba de los hechos.Pero el hombre esta lejos de ser un objeto que se preste a la
medida y a la manipulacidn. En fin, la marcha cientifica postula en
la naturaleza un determinismo estricto: da por sentado que no hay
efecto sin causa, y que las mismas causas producen los mismos
efectos. Ahora bien, icom o conciliar este principio con la existencia del libre arbitrio, que tantos filosofos han afirmado preci-

SIGMUNDFREUD
LA VIDA DE FREUD
Resenado a menudo en los diccionarios com o «medico austrfaco», Freud, que se presentaba com o un hombre de ciencia y no
como un filosofo, no habrfa desautorizado probablemente este caJificativo. Sin embargo, los metodos y los conceptos que el elaboro
ban emigrado desde hace tiempo al campo de la filosoffa, y numer°sos son los filosofos que han discutido sus tesis, sea...