homosexualidad femenina

HOMOSEXUALIDAD FEMENINA EN GRECIA Y ROMA
Juan Francisco Martos Montiel
Universidad de M·laga

Comparada con el ingente volumen de publicaciones cientÌficas acumulado en los
˙ltimos veinticinco o treinta aÒos sobre el tema general de la mujer y la sexualidad en el
mundo antiguo, la bibliografÌa especÌfica acerca de la homosexualidad femenina en este
·mbito de estudios es, sin duda, todavÌaescasa1. Con anterioridad a esas fechas, y quitando
alg˙n lejano precedente como el capÌtulo VI (ìSobre las trÌbadasî) del Manual de erotologÌa cl·sica de Forberg, publicado en 1824, o el artÌculo de Kroll (ìLesbische Liebeî) para
la Realencyclop‰die der classischen Altertumswissenschaft, aparecido justo cien aÒos despuÈs, m·s alguna que otra honrosa excepciÛn, la cuestiÛn del homoerotismofemenino en la
Antig¸edad ha sido (mal)tratada por los estudiosos b·sicamente de dos modos.
Uno de estos modos, probablemente el m·s extendido, encontraba su fundamento en
un pudor hipÛcrita e intransigente que llevaba simplemente a evitar la cuestiÛn o incluso a
tratar de ocultarla omitiendo o tergiversando los textos. Recordemos, por no citar m·s que
un par de ejemplos, la larga serie deenmiendas, conjeturas y otras filigranas filolÛgicas
soportadas durante todo el siglo XIX y una buena porciÛn del XX por gran parte de los
fragmentos de Safo, y especialmente por su conocida Oda a Afrodita (frag. 1), sobre todo
por el participio final (ethÈloisa) de su pen˙ltima estrofa, ˙nico elemento del poema que
explicita el gÈnero femenino del destinatario del amor de la poetisa:
øA quiÈn he depersuadir esta vez a sujetarse a tu cariÒo? ñpregunta Afrodita a la
poetisa, que le implora ayuda en sus cuitas amorosasñ, Safo, øquiÈn te agravia?
Porque si te rehuye, pronto te perseguir·, y si no acepta regalos, los dar·, y si no
te ama, pronto te amar·, aunque no quiera ella.

Recordemos tambiÈn, por citar un ejemplo patrio, el pudoroso escamoteo, en el volumen correspondiente de laediciÛn agustiniana de la Biblioteca de autores cristianos (vol.
III, pp. 247 ss., Madrid, 1949), de un inocente p·rrafo, dentro de una epÌstola dirigida a una
1

Sobre el tema general de la mujer y la sexualidad en el mundo antiguo, el repertorio bibliogr·fico m·s completo que conozco es el ofrecido por las r˙bricas correspondientes del Gnomon Bibliographische Datenbank (la versiÛn electrÛnica,obra de J. Malitz, del banco de datos de la prestigiosa revista Gnomon, desde
1925 hasta la actualidad; aparte de la versiÛn en CD, existe otra m·s reducida que se puede consultar gratuitamente en internet: http://gnomon.ku-eichstaett.de/Gnomon/Gnomon.html), donde pueden encontrarse
centenares de referencias con una clasificaciÛn tem·tica bastante detallada. Respecto al tema especÌfico
que aquÌnos ocupa, al final de este artÌculo hallar· el lector una breve selecciÛn bibliogr·fica. A ella remitimos para las obras cuyas referencias completas no demos en el texto o en la nota correspondiente.

comunidad de mujeres cristianas, en el que el obispo de Hipona aconsejaba a las fieles abstenerse de los ìtorpes juegosî de unas con otras en que suelen incurrir las mujeres (EpÌstolas, 211.14).El otro modo de acercamiento a la cuestiÛn del homoerotismo femenino en la Antig¸edad, relacionado en cierta forma con el primero y extraÒamente presente a˙n en algunos
estudios recientes2, consiste precisamente en no acercarse en absoluto a la cuestiÛn, sino
m·s bien despacharla de un plumazo alegando la pretendida escasez de fuentes antiguas
que tratan de la sexualidad femenina en general yde la homosexualidad en particular. Es
cierto que, en comparaciÛn con la sexualidad (y la homosexualidad) del varÛn, la de la mujer cuenta con un n˙mero mucho menor de testimonios, la mayorÌa de ellos, adem·s, escritos y concebidos por y para hombres, y a menudo imprecisos y confusos. Pero una serie de
trabajos, aparecidos casi todos, como decÌamos, en el ˙ltimo cuarto de siglo, han sabido...