Honneth Y La Teoría Crítica

1) Para Honneth una nueva Teoría Crítica de la sociedad tendrá que centrar sus esfuerzos en un problema que Horkheimer no entendió como tal: el problema de cómo debería ser una cultura moral que provee a los interesados, es decir despreciados y excluidos, la fuerza de articular sus experiencias en el ámbito público democrático en lugar de vivirlas en las contraculturas de la violencia.
Paraanalizar las relaciones sociales es vital central el eje, ya no bajo las formas estructurales de desprecio que ellas producen ni las tensiones entre el sistema y el mundo de vida, sino las causas sociales responsables de la vulneración sistemática de las condiciones de reconocimiento.
Según el autor, el problema clave para actualizar la Teoría Crítica de la sociedad es la tarea de explorar entérminos categóricos la realidad social de manera tal que en ella vuelva a aparecer un momento de la trascendencia intramundana.

2) Crítica y praxis precientífica
El punto de partida metodológico de la teoría de Horkheimer trató de encaminar a principios de los años 30 se determina por un problema que se debe a la adopción de un legado de la izquierda hegeliana. Entre los discípulos de Hegel sesobreentendió que la teoría de la sociedad debía someter su objeto a una crítica sólo en la medida en que ella fuera capaz de redescubrir en él como realidad social un elemento de su perspectiva crítica propia. Por este motivo estos teóricos requerían siempre de un diagnóstico de la sociedad que estuviera en condiciones de revelar un momento de la trascendencia intramundana.
A partir de estoHorkheimer va a definir la Teoría Crítica caracterizándola como "parte intelectual del proceso histórico de emancipación", ya que para ser capaz de semejante esfuerzo la teoría debe ser capaz de tener en cuenta, en todo momento, tanto su origen en una experiencia precientífica como su aplicación en una futura praxis. La relación en que Horkheimer puso la teoría y la práctica, continuando con elizquierdismo hegeliano, presupone una definición de las fuerzas motrices sociales que en el proceso histórico pujan por sí mismas hacia la crítica y superación de las formas establecidas de dominación.
Horkheimer permanece en sus inicio ligado a una filosofía marxista de la historia que no podía admitir sino únicamente en la clase del proletariado un interés precientífico por la emancipación social.Adorno había convertido la crítica del fetichismo de Marx en el punto de partida de su crítica de la sociedad, mientras que Benjamin u Otto Kirchheimer podrían haber proveído los impulsos teóricos para buscar otro acceso más productivo a los potenciales de emancipación de la realidad social cotidiana. De esta forma, Horkheimer y su círculo permanecieron en general ligados a un funcionalismomarxista que los indujo a suponer dentro de la realidad social un ciclo de dominación capitalista y manipulación cultural tan cerrado que en él no había margen para una zona crítica práctico-moral.
De regreso en Alemania, luego del exilio, Horkheimer y Adorno ya no quisieron creer en una posibilidad intramundana de emancipación. Con la orientación fundamental negativista de su obra tardía, estos dosautores dejaron atrás todo intento de reconectar con la Teoría Crítica. Para Honneth el problema clave para actualizar la Teoría Crítica de la sociedad es la tarea de explorar en términos categóricos la realidad social de manera tal que en ella vuelva a aparecer un momento de la trascendencia intramundana.
Crítica a Habermas
Lo que para Horkheimer eran las relaciones de producción capitalistasque imponen límites al desenvolvimiento de la capacidad humana, para Habermas son las relaciones de comunicación sociales que limita de manera no justificable el potencial emancipador de la comunicación intersubjetiva.
Habermas deduce las justificaciones normativas concretas que contiene el proceso de interacción social apoyándose en su concepción de una pragmática universal, según la cual las...