Humanismo religioso

La fundamentación humanística religiosa es una variable de la religión que intenta integrar la razón filosófica del humanismo con rituales religiosos y creencias centradas en la ética, el avance científico y las necesidades y aspiraciones humanas, rechazando toda referencia a entidades o principios sobrenaturales. El humanismo religioso, tal como se entiende a partir del siglo XX, rechaza todarevelación, la moralidad basada en normas dictadas por una divinidad y todo aquello que pueda calificarse de sobrenatural. Se distingue del llamado humanismo secular en que mantiene formas de organización y prácticas similares a las de las religiones convencionales, aunque desprovistas de todo contenido milagroso o sobrenatural.
Aunque los practicantes del humanismo religioso no han llegadoorganizarse bajo este nombre, existen algunas asociaciones filosófico-religiosas, así como corrientes internas dentro de algunas iglesias liberales, que defienden los valores y los principios del humanismo religioso.
De forma convencional, suele citarse el año 1933 como fecha de fundación del humanismo religioso al publicarse en Estados Unidos el Manifiesto Humanista, documento que proclama y sintetizalas bases fundamentales del movimiento. Sin embargo, antes de esa fecha ya existían algunos movimientos y tendencias que defendían las ideas del humanismo religioso.
Una de las organizaciones precursoras del humanismo moderno fue la Asociación Religiosa Humanística, creada en 1853 en Londres. Este grupo se regía por principios democráticos y con igualdad de género, y promovía el estudio de lasciencias, la filosofía y las artes.
El movimiento de Cultura Ética fue fundado en 1876 en Nueva York por Félix Adler, rabino del judaísmo reformado. Adler creó Cultura Ética como una nueva religión que prescindiría de toda noción no-científica, al tiempo que conservaría el mensaje ético presente en todas las religiones. Adler creía que las religiones tradicionales eran incompatibles con una visióncientífica del mundo, pero que no debían perderse las principales aportaciones éticas y morales de la religión. Desde entonces, los centros de Cultura Ética han ido asumiendo un carácter más marcadamente religioso (como rituales) para celebrar determinados eventos y para dar mayor trascendencia a sus ideales humanísticos fundacionales
“EL CRISTIANISMO PROCLAMA UN GENUINO Y RADICAL HUMANISMO”
Lasconvicciones del teólogo sobre el valor del hombre no son superestructura de la teología, ni una droga para su protección. Su "humanismo" radical no pierde credibilidad al chocar con la experiencia de verse como un miserable animal o un ridículo episodio en la, historia de la naturaleza. No considera inteligible el curso fáctico de la historia sin admitir ese momento "ideológico" de convicción sobreel valor absoluto del hombre, hacia el que tiende la humanidad en cuanto espera en su futuro.
Para el teólogo, cuantos creen irresistible ese curso experimentan y muestran implícitamente, en su acto más íntimo, ese momento aparentemente "ideológico" como la más auténtica realidad de este mundo, y así no la consideran de ningún modo, como una "ideología" perniciosa o superflua.

¿Qué sabe, entonces,el teólogo cristiano sobre el hombre?
La luz de su tradición dice cosas profundas y radicales al teólogo cristiano: la revelación de Dios sobre el hombre. Nada le resulta más claro y satisfactorio que la misma antropología cristiana. Aleccionado por la experiencia del siglo pasado, admite, por supuesto, que el hombre ha descubierto sobre sí mismo -en esta edad de antropología científica, ya nopoéticamente mitológica ni teológica- muchísimas cosas que no le decía la revelación cristiana. Hoy, la antropología de la revelación está en una situación nueva y amenazada, cuando existe paralelamente una antropología científica, que no existía cuando sólo el cristianismo proporcionaba al hombre la interpretación concreta de su ser. Aun así, dirá el teólogo, el irreducible pluralismo de las...