Idealismo del Siglo XVII

 Shirley Anabel Meza Benítez
1ro Filosofía
Facultad de Filosofía
Universidad Nacional de Asunción





Filosofía del Siglo XVII



Asignatura: Historia de la Civilización
Docente: Carmelo Defrancesco Acosta









Asunción – Paraguay
Año 2013

Indice
Pág.:
Introducción 3
Racionalismo e Idealismo 4
RenéDescartes 5
Obras, El Problema Cartesiano 6
El Hombre 7
El Criterio De Verdad 8
Dios, La Demostración De Dios 9
La Razón y El Ser, El Problema De La Sustancia 10
El Mundo 11
La Biología 12
Nicolás Malebranche, Obras 13
Influencia, El Ocasionalismo 14Baruch Spinoza, Obras, Método 16
Metafísica 17
La Comunicación De La Sustancia, Ética 18
El Ser Como Conato De Perduración 19
Whilelm Leibniz, Obras 20
La Situación Filosófica De Leibniz, La Metafísica Leibniziana 21Las Mónadas, La Teoría De Las Mónadas 22
Dios y El Mal 24
La Importancia De Leibniz 25
Conclusión 26
Anexo 27-28
Bibliografía29





Introducción
La filosofía moderna se constituye en el siglo XVII. Después de los intentos de restauración de la antigüedad y de la oposición a la Escolástica, la línea discontinua de pensadores que conservan vivo el sentido de la metafísica aboca a una etapa de espléndida madurez filosófica.
Hemos visto largos períodos de tiempo que son como lagunas en laespeculación filosófica; épocas de que el hombre queda reducido a una labor de comentarios o una meditación trivial sobre sí mismo.
En este momento se van a suceder rápidamente pensadores como Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz.
En las primeras décadas del siglo XVII, la época moderna, por primera vez, se plantea el problema filosófico. Esta es la obra de Descartes.
En el siglo XVII,comienza la filosofía moderna con Descartes. La figura de Descartes como iniciador de un nuevo período en el pensamiento occidental ha sido exaltado por Hegel con las siguientes palabras: “Con Cartesio entramos, en rigor, desde la escuela neoplatónica y lo que guarda relación con ella, en una filosofía propia e independiente, que sabe que procede sustantivamente de la razón y que la conciencia de sí esun momento de la verdad”.
Esto pone en manifiesto que: Descartes inaugura una nueva época de la filosofía y que esta nueva época se caracteriza por la autonomía absoluta de la filosofía y de la razón.
La autonomía de la razón, proclamada por la filosofía moderna, implica, que su ejercicio no sea coartado o regulado por ninguna instancia exterior y ajena a la razón misma, sea ésta la tradición,la autoridad o la fe religiosa.
La autonomía de la razón implica que éste es el principio y el tribunal supremo a quien corresponde juzgar de lo verdadero y lo conveniente, tanto en el ámbito del conocimiento teórico como en el ámbito de la actividad moral y política. La afirmación de la razón no es exclusiva del racionalismo, sino, a partir de éste, de todo el pensamiento moderno.Racionalismo e Idealismo
Descartes funda su especulación en el criterio de evidencia. Esta evidencia no se refiere a la percepción ni a los sentidos, que nos engañan con frecuencia, sino a la claridad y distinción de las ideas; es la evidencia de la razón. Por tanto, el método cartesiano es el racionalismo. La única instancia con valor para el hombre es la razón, que es común a todos. El hombre...