Ideas de textos

El zorro que cayo del cielo y otros relatos de Paula Painén. Sonia Montecino, Centro de Estudios de la Mujer.
Prólogo, Páginas 7 y 8
El pensamiento mágico-religioso mapuche -que im- pregna toda la realidad del ser- está traspasado por un dualismo conflictivo y complementario entre las fuerzas del bien y las del mal. En esta lucha, la ambigüedad y la ambiva- lencia de los seres es central (yangustiosa), ejemplos dramá- ticos se perciben en el relato de la transformación de la muchi: de curandera que prolonga la vida a bruja (kalku) que da la muerte; en los cuentos del Sunpall, figura que puede ser tanto benéfica como maléfica’, y lo mismo sucede con el Caballito de Siete Colores, con e¡ zorro, el león, 10s pájaros e incluso con el mismo Chao-Dios. Este dualismo complementario 3uecompromete a to- do el cosmos- está constantemente amenazado (de un mo- do cíclico) por el caos y la muerte, lo que obliga a los hombres a asumir una “responsabilidad cósmica” ritual-sacrificial para evitar tal estado de cosas.
Montecino, Sonia. El zorro que cayo del cielo y otros relatos de Paula Painén, Centro de Estudios de la Mujer, Editorial Universitaria, Santiago.
Introducción, Páginas 11El zorro que cayó del cielo y los otros relatos de Paula Painén restituyen la voz de los mapuches, la tradición oral anidada, viva, que ahora unos labios femeninos pronun- cian para procurarnos imágenes, siluetas que también trazan nuestra propia fantasía de huincas (no-mapuches)
Es interesante destacar cómo emerge, a través de los relatos, la representación simbólica que la cultura mapuchepropone para las mujeres. Ellas portarán la tensión de estar ligadas tanto al bien como al mal, en este último caso las mujeres Chon-chon, la machi-bruja, la mujer que se casa con una culebra nos remiten al espacio maléfico, a ese poder femenino que se alía con la brujería. Pero, la misma Segün- pan, la mujer-rana que se casa con Manuelito, las pequeñas mujeres del amanecer, serán la contra-cara de lofemenino seducido por el mal: las mujeres también poseen el poder de lo sagrado, de lo mágico que ayuda a la feracidad y al equili- brio del mundo. De todos modos, tanto en uno u otro caso, la mujer se yergue como imperio que se ancla en uno de los polos que componen la vida social y natural. Otros rasgos de la cosmovisión mapuche se encuentran en los cuentos que nos entrega Paula Painén, nosreferimos a las relaciones entre los seres humanos y los animales. En las narraciones del zorro, del león, de los pájaros se ve una clara analogía entre sus conductas y las de las personas: los anima- les hacen machitunes (ceremonias de curación), viajan al cielo, sienten y hablan como los humanos, a veces se confunden con éstos (como en el caso de Punfutá ...). La observación vernácula se despliegaplasmando las características anató- micas de los animales, evidenciando la conjunción de los mapuches con su entorno.
El diálogo permanente de’las personas con las entidades sobrenaturales también surje en-estos cuentos. Las fuerzas del bien ayudan, se alían con los humanos para que éstos puedan realizar plenamente su existencia, por eso no son extraños los casamientos, las cópulas entre seresdivinos y mujeres u hombres (un joven con una ranita, una mujer con el espíritu del volcán). Asimismo, la conjunción con las fuer- zas del mal está presente: una joven tendrá hijos con el cuero (frikwecuje), otra mantendrá relaciones sexuales con una culebra, el Sunpall atraerá a las niñas a su dominio del agua, etc. De esta manera, creemos que el valor de los cuentos y relatos que presentamos estáen las imágenes y signos que dan cuenta de la multiplicidad de rostros que porta la cultura mapuche y que ellos nos son transmitidos por una mujer: caudal que expone una forma de pensamiento que nos inter- pela: ¿cuán ajenos estamos nosotros a este mundo mítico que Paula manifiesta? ¿no reconocemos acaso fulgores, destellos que también configuran nuestra imaginería? La respuesta queda en manos de...